مقابلة مع الدكتور / سالم بن عبدالرب السلفي اليافعي،،

[yafea]

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبي الأمة ورسول الرحمة إلى الناس أجمعين



إخواني أعضاء وزوار



منتدى قبيلة يافع الرسمي



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



كما عودناكم في هذا المنتدى والصــرح اليافعي الكبير ان نقدم لكم بين الفينة والاخــرى ضيفا كريما وهامــة من الهامات اليافعية التي كان لها الحضور على أرض الواقــع , ورسم معالــم للشخصية اليافعية والتي قدمت أفضل أنموذج عن الأنسان اليافعي المثابر والناجح في كل المستويات العلمية والأكاديمية وهو الدكتور / سالم بن عبد الرب بن صالح بن عبد الرب السلفي
الأستاذ والاكاديمي المعروف , وهو يعمل أستاذ مساعـــد في جامعـــة عدن , قسم اللغة العربية
نتشرف بالدكتور الفاضل ونتمنى لــه التوفيق بين أخوانه واهلــه ,
واليكم السيرة الذاتية المختصرة لهذه الهامــة اليافعية الكبيرة

الاسم: سالم بن عبد الرب بن صالح بن عبد الرب بن عبد الحبيب بن أحمد بن علي جبران الشَّعْوَذي السَّلَفي اليافعي الحِمْيَري القحطاني.
تاريخ الميلاد ومكانه: 1970م، باتيس/أبين.
الوظيفة: أستاذ مساعد في جامعة عدن.
القسم العلمي والكلية:قسم اللغة العربية بكلية التربية عدن.
التخصص العام: اللغة العربية.
التخصص الدقيق: الأدب والنقد.
الهاتف المحمول: 711324448
البريد الألكتروني: s_assalafi@hotmail.com
المؤهلات العلمية:


دكتوراه مع مرتبة الشرف في الدراسات الأدبية من معهد البحوث والدراسات العربية بالقاهرة 2006م.
ماجستير بامتياز في الدراسات الأدبية من جامعة عدن 1999م.
دبلوم عال بامتياز في علم المخطوطات وتحقيق النصوص من معهد المخطوطات العربية بالقاهرة 2006م.
بكالوريوس بامتياز في الآداب والتربية تخصص اللغة العربية من كلية التربية جامعة عدن 1995.



الألقاب:


أستاذ مساعد: 2007م.
مدرس: 1999م.
معيد: 1996م.
الخبرة التدريسية:





درست وأدرس المواد الآتية:

في الماجستير: تحقيق المخطوطات ودراستها – البلاغة والأسلوبية.
في البكالوريوس: اللغة العربية متطلبا جامعيا، الشعر العربي الحديث، نظرية الأدب، الأدب العربي الحديث، الصرف،أدب الدول المتتابعة، الأسلوبية، اللغة العربية لأغراض الترجمة.
اللغة العربية لغير الناطقين بها في معهد (مالي) بخورمكسر.
هذا، وقد درَّست في: كلية التربية عدن، كلية الآداب، كلية التربية زنجبار، معهد أمين ناشر للعلوم الصحية، معهد مالي، جامعة ابن خلدون.




الأعمال العلمية:



الغربة في الشعر اليمني الحديث والمعاصر .. دراسة أسلوبية: أطروحة الدكتوراه، معهد البحوث والدراسات العربية، القاهرة، 2006م.
الخصائص الأسلوبية للمثل في كتاب مجمع الأمثال للميداني: رسالة الماجستير، جامعة عدن، 1999م.
الغربة في شعر الهمداني .. الرؤية والأسلوب: بحث علمي محكم، مجلة التواصل، جامعة عدن، العدد 19، يناير 2008م.
سلالة عبد الله بن أسعد اليافعي: بحث علمي محكم، مجلة اليمن، جامعة عدن، العدد 28، نوفمبر 2008م.
شعر القاضي أبي بكر اليافعي (ت552) جمعا وتوثيقا ودراسة: بحث علمي محكم، حولية كلية الآداب، جامعة عدن، 2009م.

الكتب:

معجم أعلام يافع: طبعفي مركز عبادي للدراسات والنشر، صنعاء، 2009م.
يافع في مصر ودراسات أخرى: طبع في مركز عبادي للدراسات والنشر، صنعاء، 2010م.
المقالات في المجلات والصحف:



أعلام يافع اليمانيون في مصر (من الجبل إلى النهر بحثا عن الجنة الضائعة): مجلة تواصل الصادرة عن السفارة اليمنية بالقاهرة، ربيع 2007م.
فلسفة العجز (مقاربة نقدية لنص (عجز) لهدى العطاس): 14 أكتوبر الثقافي.
وصل ما انقطع مع شعر الحداثة: صحيفة صدى، أبين، العدد 10، ذو القعدة 1425= ديسمبر 2004م.
مدخل النص: صحيفة صدى، العدد 11، محرم 1426= فبراير 2005م.
بلاغة المحمول: صحيفة الأيام، العدد 5408، الأربعاء 15 جمادى الأولى 1429= 21 مايو 2008م.
شعرية العنوان في مجموعة (أكثر من اللازم) لسوسن العريقي: صحيفة الأيام، العدد 5435، الأحد 18 جمادى الآخرة 1429= 22 يونيو 2008م.
السياسة لعبة لغوية (نشرت في حلقتين): صحيفة الأيام، العددان 5462 (الأربعاء 20 رجب 1429= 23 يوليو 2008م) و5465 (الأحد 24 رجب 1429= 27 يوليو 2008م).
فضل النقيب والكتابة الصحفية الراقية: صحيفة الأيام، العدد 5622، الجمعة 3 صفر 1430= 30 يناير 2009م.
صرير القلم (بعض ذكرياتي مع الأستاذ عبد الله فاضل فارع في ذكرى رحيله الأولى): صحيفة الأيام، العدد 5695، الأحد 16 ربيع الآخر 1430= 12 أبريل 2009م.

النصوص الأدبية المنشورة:




الطلل الآتي (قصيدة): صحيفة الأيام، العدد 409، 9 نوفمبر 1997م.
أنفلونزا الطيور (نصوص قصيرة): صحيفة الأيام، 2006م.
باتيس (قصيدة): صحيفة الأيام، العدد 5468، الأربعاء 27 رجب 1429= 30 يوليو 2008م.
أياد بيضاء من غير سوء (قصيدة في رثاء الشيخ عمر قاسم العيسائي في ذكرى رحيله الأولى): صحيفة الأيام، العدد 5618، الأحد 28 محرم 1430= 25 يناير 2009م.
نثيرة القصد: صحيفة الأيام، العدد 5656، الأربعاء 7 ربيع الأول 1430= 4 مارس 2009م.
http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/197716_10150121010993567_730738566_6362972_2480951 _n.jpg
http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/200400_10150121014468567_730738566_6362997_7992535 _n.jpg
http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/197376_10150121017308567_730738566_6363016_5837447 _n.jpg

[ابو محمد القملي]

نرحب بالدكتور سالم عبدالرب السلفي ...


حللت سهلا ونزلت سهلا دكتورنا العزيز ...


وبداية موفقه من الادارة على انعاش المنتدى ...

[رمش يافع]

نرحب أحر الترحيب بالدكتور العزيز سالم عبدالرب السلفي في منتديات قبيلة يافع الرسميه

فأهلا وسهلا بأبن يافع البار
مــــراحب...

مرحبا.. مع كل شروق شمس وغروبها ..
مرحبا.. عدد نجوم السماء اللامعة في الأفق ...
مرحبا ..حين تتلاطم أمواج البحر...
مرحبا..عند سقوط قطرات الندى على الزهر..

مــرحبا ملــيون

مرحبا مع شروق الشمس وغروبها

مرحبا الف

اسعدنا تواجدك في منتديات قبيلة يافع الرسميه

نتمنى لك طيب الأقامه بيننا

[فهد البُري]

مرحبا بالاستاذ سالم السلفي فقد كنا منتظرين لهذه المقابلة بفارق الصبر
اولا نرحب فيك اجمل ترحيب هنا في بيتك اليافعي الجميل منتديات القبيلة
فحللت اهلا ونزلت سهلا ونشكرك على تلبية الدعوة لتكون بين اهلك وناسك ضيفا عزيزا


حياكم الله

[بيــرق السعــدي]

نرحب فيك استاذنا ودكتورنا العزيز اجمل ترحيب فحللت اهلا ونزلت سهلا

شرف كبير لنا قبولك بهذه المقابلة لما تتمتعون به من علم غزير يشهد لكم سيرتكم ناصعه البياض

دمت متألقاً ودمت برعاية الله وحفظه

*

[ابو بسام المفلحي]

يسعدني أن اكون أول المرحبين ..

مساء الخير ياحائط محمحم بك الكاذي وبك غصن الخزامى ..

هلا بالدكتور العزيز ، استاذنا القدير ، والصديق ، سالم السلفي ..

من محاسن الفرص ، ان تكون لك فرصة ان تعش فترة ليست بالقصيرة ، ويكون من زملائك واصدقائك الاستاذ الدكتور سالم السلفي ، ولنفسي اني اتذكر لحظات العلم والابداع والتحليل والنقد والبيان والفصل في صنوف الادب واللغة ، ان العربية او الانجليزية ، وكل مجالات تم طرقها مع الاستاذ القدير الدكتور سالم السلفي،

ولعل اخر لقاء معه كان من فترة طويلة ، لكن تلك الذكرى محفورة بالقلب والخاطر ، فلا يمر عليا يوم في لحظة ترجمة ، او صيغة ادبية اوتاريخية او اجتماعية او شعرية، الا واتذكر نقاش او حوار مع الاستاذ الدكتور سالم وزملائنا ، زملاء الحرف والادب واللغة والنحو في خريف جامعة عدن ، في كلية التربية ،
تميز بالذكاء الحاد ، والنقد الجاد ، والراي الحصيف والسداد .. كان لتميزه وذكاءه عبق تفخر به يافع ..

انموذجا يافعيا ساطعا منيرا...

ولنرحب به من كل قلوبنا ، كي نبحر معه في صياغ ادب صاف ، وكلم يبلغ المصاف ، في مجال الادب والنقد والتحليل والتراث والتاريخ ..

وما أن يمر على خاطري ، احد من دكاترة اليوم طلاب الامس ، كالاستاذ علي الزبير ، وعبده الدباني ، ومحمد مسعد سعيد او العزيز عزيز السلفي ، الا ويكون الدكتور سالم حاضر في الذهن ، فتلك ايام النهل ، من منابع لاتعرف النضوب ..

(( كلمة نبع لايعرف النضوب ، اقتبستها في ترجمتي لمرثاة للخالدي ، للكاتب الامريكي فلاج ميلر ، من الاستاذ سالم السلفي ))

تلك ايام تبقى في الخاطر واللب ،

نرحب بك دكتورنا الفاضل وهلا والف مرحبا ..

اخيك ابو بسام المفلحي ...

[أبو بدر اليافعي]

اهلا وسهلا بالدكتور سالم اليافعي
انه لشرف عظيم وفرصة طيبة ان نلتقي مع احد هامات يافع واحد اساتذة الجنوب البارزين واننا بشوف لننهل من علمك وادبك وماتجود به علينا
مرحبا بك ايها الاستاذ الفاضل

والشكر موصول للاخ محمد بن زايد الذي تواصل معك للحضور الى صرح يافع منتديات قبيلة يافع الرسمية

اهلا وسهلا

[فاقد وطن]

نرحب فيك دكتورنا العزير سالم السلفي في بيتك وبيت كل يافعي منتدى قبيله يافع الرسمي
حللت اهلا ونزلت سهلا
شرف كبير لنا ولمنتدى قبولك بهذه الاستضافه

وعلى الرحب والسعه

[نسر القعيطي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
حيّا الله من تشرّف بهم يافع
ويتشرّف بهم الاهل والاحباب والاصدقاء
تحاياً مني وتراحيبٌ تليق بمقامك ,أُزجيها لك و ينكسر القلم وتتلاشى الأحرف امام مقامك وحضورك الراقي..ويخجل القلم عند كتابة الترحيب بكـ فـي منتدآنآ الغآلي منتدى "قبيلة يافع"رمز الشموخ والعزة رمز الاصآله والكرم رمز المعالي والهمم

أهلاً بك , طبتَ وطاب ملفاك ومقامك
بكل إجلال وتقدير ومحبه / نرحب كل الترحيب بالاخ الغالي الدكتور / سالم بن عبدالرب السلفي
سليل المجد سلمه الله ورعاه
فوالله ان القلوب لتمتلئ غبطه وسرور بهذا الحضور المهيب والكبير .. ..
دهن العود ونفح الخزامى وورود الدنيا / لمقامه الغالي إبتهاجاً
أحد قاده العلم والعلى في قبيلتنا الغاليه / يافع
رجل عشقته الصعاب
إقتدار وبعد نظر ورويه /
معقل طيب ووفاء هذا الرجل بكل أمانه ..
إنسان قبل كل شئ ..
سنحتفي به وطويلاً والله
على الرحب والسعه ايها الاخ الكريم ..


يا مرحبا ترحيبة البدو لسهيل واعداد ما هبت سحايب مطرها


يا مرحبا يا ريحه الورد والهيل لا هبت النسمة وتطاير عطرها



•
`•.¸
¸.
•!¦[ الدكتور / سالم بن عبدالرب السلفي ]¦!•
`•.¸
¸.
•





يامرحبا ترحيب ينشر فالاخبـار


ترحيب من شاعر تحرك شعوره


يامرحبا ترحيب يكتب بالانـوار


والنور عم المنتدى مع حظـوره


اسمك مثل برق يبشر بالامطـار


والقلب بوجودك تزايد سـروره


الطيب بين الناس ماهو بمنكور


واللي يزور الناس لازم تـزوره


هذا محلك وابتدى معك مشـوار


على الوفا والطيب تكتب سطوره


من الفرح رحبت بك نثر واشعار


يامرحبا باللي يشرفنا حظـوره



•
`•.¸
¸.
•!¦[الدكتور/ سالم بن عبدالرب السلفي ]¦!•
`•.¸
¸.
•




وهاهي أفراحنا تُعلن موعد إكتمالها بقدومكم وحضوركم لهذا الصرح المميز


هنيئا ً لنا بهذا القدوم وهنيئا ً لنا لما سنستقيه من بحووور كلماتك



ومهما حاولت كلماتنا أن تُعبر عن سعادتنا فأنها لا تستطيع أن تصل


إلى شعورنا الذي يكادُ أن يطير فرحا ً بهذا القدووووم .




لم يبقى إلا أن نتمنى لك قضاء أوقات جميله لا تخلو من السعادهـ


دُمت لنا ودامت لك أيامك عامرهـ بالأفراح إينما حللت . .


أفرحني جدا وجودك هنا في دائرة الاستظافة وأنت الأخ العزيز الذي نكن له كل المحبة والتقدير والإجلال ليس لشيء فقط لأننا عرفناك كما أنت , سامي الخلق كريم السجايا محب للخير إضافة لكونك قائد وموجه وناجح بكل المقاييس.وقد شرفتنا بحضورك الى مقر جمعيتنا القعيطي وتشرفنا اليوم بوجودك في صرح منتدى قبيلة يافع .... مرورنا لترحيب ... وستكون لنا عودة لنستقي من بحر علمك النور ...

نشكر الإادرة ... على هذه الاستظافة الراائعة لاحد اعلام يافع

[فضل العبادي]

ترحيب حار بالدكتور سالم عبدالرب اليافعي
نرحب فيه وبسيرته العطره وانه لشرف كبير
ان يتم اسضافته في منتدى قبيلة يافع الرسمية
التي ينتمي اليها وفخر كبير ان يكون بيننا مثل
هذه الشخصية العلمية وسانتابع هذه المقابلة
لكي نستفيد منها ونتمى للدكتور سالم التوفيق
والنجاح.

[( صقر الجنوب )]

نرحب بالدكتور سالم عبدالرب اليافعي

واهلآ واسهلآ بك في هذا الصرح الشامخ

ولك خالص التحيه

[زكي اليهري]

نرحب ترحيب حار بالدكتور الفاضل سالم بن عبدالرب اليافعي
ونقول اهلا وسهلا بك بين اهلك وناسك في منتداك ومنتدى كل يافعي
منتدى قبيلة يافع الرسمي فنحن فخورين بك ويشرفنا تواجدك بيننا
وسعيدين بلقائك ونشكر تجاوبك للدعوة ونتمنى ان يستفيد الجميع
من هذا اللقاء العلمي والادبي .

وهنا لا ننسى ان نقدم الشكر للاخ محمد بن زايد لجهوده المبذوله
وتواصله مع كل الشخصيات اليافعية وانجاح مثل هذه اللقاءات اليافعية .













دمتم بخير

[ابومعاذ بن الشيخ احمد]

مرحبا بالاستاذ سالم السلفي فقد كنا منتظرين لهذه المقابلة بفارغ الصبر
اولا نرحب فيك اجمل ترحيب هنا في بيتك اليافعي الجميل منتديات القبيلة
فحللت اهلا ونزلت سهلا ونشكرك على تلبية الدعوة لتكون بين اهلك وناسك ضيفا عزيزا

[ابو الوليد المتاشي]

نتشرف بالاستاذ الدكتور الفاضل والاكاديمي اليافعي اللامع سالم عبد الرب السلفي

لك الترحيب الكبير أستاذنا في دارك ومنزلك الثاني منتديات قبيلة يافع الرسمية بين أبائك وأخوانك وأبنائك رواد المنتدى الافاضل

باقول حيا عد ما الماطر هزج ..... سيل الضبع مقدام والثاني الشعاب
حيا لبو مسلف عدد ماالرعد رج .... بالصبر والاصرار تتحدى الصعاب

وسنعود لنطرح عليك أخي الفاضل ماتيسر من الاستفسارات


أخوك بن متاش

[محمد بن زايد الكلدي]

حللت اهلا ونزلت سهلا اخي الحبيب ودكتورنا الرائع سالم عبدالرب السلفي
وهذا شرف يزيدنا بدخولك ضيفا كريما بين أخوانك في منتدى القبيلة وقد انتظرك كل الشباب بفارق الصبر حتى نسمع منكم ونتعلم منكم أبجديات اللغــة العربية
فاهلا وسهلا ونتمنى ان تمتعنا بما لديك من علم ومعرفــة ,

[وضاح يافع]

مرحبا بدكتورنا القدير سالم السلفي

وشرف لمنتدى قبيلة يافع أن يكون ضيفه بهذا الحجم وهامه من هامات يافع

وفخر لكل أبناء يافع أن يكون من أبناءها من يحمل هذه المؤهلات العلمية والأكاديمية
وهذه السيرة المشرفة التي ترفع الرأس

نرحب فيك مرة أخرى فأنت في بيتك الثاني منتدى قبيلة يافع

فأنت صاحب الدار ونحن الضيوف

[الدكتور يوسف العمراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني المشاركة في موضوع هام كهذا ..
فالفكرة صائبة وجميلة ..
والنادي أحسن في إختياره شخصية يافعية أكاديمية ، تشير الدلائل الى أنها ستكون ذات شأن عظيم بإذن الله ...
شكراً .. إدارة المنتدى ..
إني أُرحب بالأخ العزيز / الأستاذ الدكتور .. سالم السلفي ..
أهلاً بك وسهلاً ..
انه لشرف لأبناء يافع أن يحتفوا بشبابٍ إستطاعوا تحقيق نجاحات في العديد من المجالات ،، شبابٌ يمثلون القدوة والنموذج في السعي لتحقيق النجاح والتميز والتفرد ....
ان قراءتنا لسيرة حياة أستاذنا الدكتور سالم السلفي ، تشعرنا بعديد من تلك المشاعر الجميلة ،، أهمها الفخر ، والغبطة والسرور لتميز مثل تلك السيرة ،، كما أن آمالاً في نفوسنا تتعاظم بغدٍ أجملٍ ، يُرفع فيه اسم يافع عالياً ، من خلال تلك النجوم التي إتخذت لها مواقعها المتميزة في سماء التألق ، والإبداع والعطاء ، لتنير حياتنا مع كل نجاح تحققه .
لقد تشرفت بالتعرف اليه ،، وبعدها كان التواصل المستمر معه ...
كان لزاماً علينا اللقاء به ، والتعرف على إنتاجه العلمي ، والأدبي ...
تكرم مشكوراً بالحضور الينا في عدد من الأمسيات الثقافية التي نظمناها للإحتفاء به ، وبإعماله القيمة ، والإستماع اليه ، ومناقشته في تلك الأعمال ..
لقد تشرفت جمعية القعيطي بالأخ الدكتور السلفي ، وإستمتع الحضور بما أفاض به أخينا الكريم من تقديم جميل لأعماله التي أثرى بها المكتبة اليمنية :
- معجم اعلام يافع ..
- يافع في مصر ، ودراسات أخرى ..
الى جانب مشاركته لنا في بعض الفعاليات التي جرى فيها إستعراض بعض أعمال الأخ الدكتور اليافعي الرائع علي صالح الخلاقي ...
اننا نشعر أن علينا واجب تجاه كل من حقق نجاحاً من أخواننا أبناء يافع ، وأن التعريف بتلك النجاحات وبصاحبها ، هو أقلها ، وهذا التعريف هدفه إيصال رسالة الى كل متطلع للنجاح من أبناءنا ،، ففي ذلك خدمة لهم إذ أننا بذلك نضع النموذج والقدوة أمامهم ... بصورة يمكنهم تمثل مسيرتها ....
دكتورنا العزيز / سالم .
أهلاً بك ..
سأعود ثانية إنشاء الله .

[(سامي اليافعي)]

ماشاالله تبارك الله
لايسعني الا ان اقدم تحياتي للاخ الدكتور ونتشرف بوجودك بيننا كاحد الكوادر الذي نفتخر بها من ابنا يافع الكرام

اهلا ومرحبا بك

[ابو احمد العنتري]

أهلا وسهلا بــك في
بـــيتـــك الـــــثاني منــتديــات قــبيــلة يــافع الـرسميه


قــدومــكم إلــينا ووجودكــم معنا زادنــا فرحاًوسروراً

ولأجلكم نفرش الأرض زهور

ونتمنى ان نرى منكِ كل تميز


فأحـــــلـــلت أهــــــلاااااااااااا وطـــئــت ســـهلاااااااااااا

فـــي مــرابـــع مــنــتديــات قـــبــيــلة يــافـع الرسميه

[الفارس]

تراحيب المطر .. نرحب بالدكتور / اليافعي سالم السلفي
فمرحبا بك في عقر الدار اليافعي ومنبر اعلامها الرسمي
مرحبا فيك بين اهلك وناسك .. فحللت اهلاً ونزلت سهلاً
ونستبشر فيك الخير لاثراء منتدانا هذا بما يجود به عقلك
وتنطق به لسانك من فصاحة .. وشعر ..وادب .. لنتعلم منك
او بمعنى اصـــــــــــــــــــح .. منكم نستفــــــــــــــــــيـد..

[ابن خور مكسر]

اهلا دكتور سالم السلفي
يا مرحبا وفرصه للمشاركه في منتدى قبيلة يافع

[عبدالقادر الشراب]

تحيه احترام وتقدير لعلم من اعلام لغة الضاد الاديب والكاتب الدكتور /سالم عبدالرب السلفي

نرحب بك الى دارك منتدى قبيلة يافع الرسميه ونتمنى ان نستفيد جميعا من علمك من خلال طرح الاسئله

المفيده

شكرا لك على الوقت الثمين الذي منحته لنا

[خلاقي اصيل]

اهلااهلااهلااهلااهلااهلااهلااهلااهلااهلااهلااهلااه لااهلا
نتشرف بالدكتور ابن يافع البار والاكاديمي اللامع سالم عبدالرب السلفي
وهي فرصة ان نتعرف عليك وان كنا قد سمعنا الكثير عنك من قبل لكن هذه المرة نريد ان نعرف منك مباشرة
فالسؤال الذي يتم طرحه وهو يخص اللغة العربية التي اهملت كثيرا في البلاد العربية قاطبة
سؤالي يا دكتور بالنسبة للهجة اليافعية هل تعتبر من اللغة العربية الاولى ام انها لهجة محلية لاننا سمعنا من البعض يقول بان الكلمات اليافعية ترجع اصولها الى اللغة الحميرية هل هذا صحيح ؟ وهل اللهجة الحميرية تعتبر من اللغة العربية ؟
وشاكر لك بين اخوانك في منتدنا الكبير ا لذي استطاع ان يقدم لنا افضل الضيوف على مدى ما يقرب من السنتين
نشكر الادارة على عملهم المضني والدؤوب في التواصل والبحث عن كل الشخصيات اليافعية العلمية

[عبدالقادر الشراب]

شكرا للدكتور السلفي مرة ثانيه واسمح لي بطرح الاسئله التاليه

1-ماهو سبب العزوف عن اللغه العربيه والاتجاه الى اللغات الاخرى

2-يقال في المثل اليافعي فلان اكل السعراء والوعرا ء وعاده ماكفيه ماهي الدلاله اللغويه للمثل وفي المعنى هل ينطبق المثل على علي عبدالله ونظامه لما فعلوه باليمن والجنوب خاصه واذا كنت من المهتمين بهذا الشان هل لك ان تعطينا بعض الامثله والاحصائيات

3-من خلال دراستك في مصر ومن خلال ابحاثك هل لازالت عائلات في مصر
تحتفظ بالاسم اليافعي

ولي عوده انشاء الله

[الشيخ الدكتور المندعي العفيفي]

يا حيا ويا مرحبا بالدكتور العزيز سالم السلفي


ان قدومك كاول ضيف اكاديمي يعطي منحا جديدا لمنتدى القبيلة

اهلا وسهلا بك ونهنيك بهذا الفنار العلمي الذي يهتدي بة طلاب العلم والمعرفة

ونرجو ان نحظى بلقاء اخر معك دكتورنا

[فارس قائد صائل حلبوب]

تحية للاستاذ القدير الدكتور سالم عبدالرب السلفي على تشريفة منتدانا

وكما نعبر للك عن فخرنا بك كستاذ في جامعه عدن وكادر من كوادر يافع ونشكر للك تعبك الذي اضنيته من اجل تاريخ يافع واعلامها

شرفت المنتدى بوجودك

[ابو وضاح القعيطي]

ضيفنا العزيز وابننا الغالي / الدكتور عبدالرب السلفي
انه لشرف كبير أن نتعرف على هامة يافعية عبر منتدى قبيلة يافع الرسيمية
على شاب من شباب يافع الذي حفر باصابعة بالصخر ليتسلق سلم العلم ووصل الى ما وصل اليه من درجة علمية في مجال صعب ودقيق في لغتنا العربية لغة الضاد الا انه بعد لم يكتفي بما حققه فلا تزال احلامه كبيرة وامانية عظيمة ويملك من العزيمة والاصرار ما يمكنه من تحقيق المزيد من النجاحات
نتشرف اليوم أن نتعرف على أنسان بمعنى الكلمة عرف باخلاقه الجمة وتواضعة الكبير ونتعرف على مجال اختصاصة وميادين ابداعه وطاقاته ومجمل أفكاره ورؤاه في مختلف ميادين الحياة

فاهلا وسهلا فيك

وسنكون متابعين ردودك اولاً باول وباهتمام
وستكون لنا عودة بأذن الله لطرح بعض الاسئلة


ولك خالص التقدير والاحترام

أبو وضاح القعيطي
حسين صالح قاسم

[مسعدالسعدي]

يااهلا وسهلا
نتشرف بالتعرف على الدكتور سالم
وشرف ليافع ولنا جميعا وان شاء
الله سنستفيد منه وسنلتقي به

[الباركي الكلــدي]

فرصة سعيدة أن يجمعنا هذا الصرح اليافعي
وكم تملئ قلوبنا السعادة عند اطلالة الكواكب المشرقة بالنور والامل والتفائل نحو تحقيق النجاح ورسم الطريق السعيدة ..
لا يسعني أن ارحب أحر الترحيب في الهامة الابداعية المتألق الاخ سالم بن عبدالرب
وأهلا وسهلا فيك بين أهلك ووسط دارك
ونتمنى أن نستفيد من الابداع والنشاط والحيوية التي تتمتع فيها وقد تخجلني الكلمات والتعابير أمام هذا الانجاز والسيرة المشرفة فتقبل خالص التحايا والف مرررررررحبا فيك

[عارف الكلدي]

مرحبا بالاستاذ / سالم السلفي
اهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـلآ
وسهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــلآ
الجميع منتظر وجودك بيننا فقد كنا منتظرين لهذه المقابلة بفارق الصبر
نرحب فيك اجمل ترحيب في بيتك اليافعي الجميل منتديات القبيلة
فحللت اهلا ونزلت سهلا
مرحبا فيك وانه لشرف لنا ان نتحاور مع كادر يافعي ومعلم لغة الضاد ونحن منتظرين ما تجود به من علم في اللغة وعلومها
ونشكرك على تلبية الدعوة لتكون بين اهلك وناسك ضيفا عزيزآ كريما
دمت بوافر الصحة

[معين الكلدي]

أتاك الربيع الطلق يختال ضاحاً
من الحسن حتى كاد أن يتكلما

أهلاً ومرحباً بأرباب الأقلام النضّاحة بجداول العلم زينابيع المعرفة .. هكذا يكون لسيد اليراع المبدع هيبته وأبّهته بين سائر الحشود المتسلقة على جدران الكتابة ، فلنا بحضرة المثقفين أزاهيرٌ وريحان وخوخٌ ورمان ..وتغاريدٌ حسان ..

فطب أيها الكاتب الأديب منزلةً وأنخ راحلة فكرك هنا لا لتسقيها بعد عطش بل لتسقي االعقل رحيقاً ينتعش

حللت أهلاً دكتورنا الفاضل الكريم

سالم عبدالرب السلفي ..

وسيكون لي بعد هذه الديباجة المتواضعة من خربشات أحرفي باقةً منتقاة من بستان أسئلتي لأشكّها إكليلاً يعانق حرفك فتتفتق الزهور من ندى إجوبتك االساحرة

كل التقدير لقبولك أن تعطرنا بقدومك

أخوك

[احمد القعيطي]

ياهلا والله بالاستاذ الدكتور سالم بن عبدالرب السلفي اليافعي

منور منتديات قبيلة يافع الرسميه

وسعداء فيك وفي تواجدك هنا بين اهلك واخوانك

[د. سالم عبد الرب السلفي]

إدارة المنتدى، وأعضاءها الأفاضل؛ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وحياكم الله وبياكم، وأسعد بالخير صباحكم أو مساكم.
بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله، أتقدم بالشكر الجزيل لإدارة المنتدى على استضافتها لي في هذا الموقع اليافعي المتميز، ولهذه المادة تحديدا التي استمتعت فيها من قبل بتعرُّف شخصيات يافعية مهمة طالما اشتقنا لمعرفتها. وأشكر القائمين عليه فردا فردا، وأخص بالذكر محمد بن زايد ووضاح بن حمزة اللذين كانا وراء هذه الدعوة إلى المشاركة.
ثم أتقدم بالشكر للإخوة الذين رحبوا بنا، وأقول لهم: لقد أخجلتمونا بحرارة الترحيب وكثرة الإطراء وحسن الظن، وحملتمونا أمانة ثقيلة ومسؤولية عظيمة، لسنا في قدر احتمالها، ولكني لست ممن يتخلى عن الأمانة إذا عُرضت علي ولو ثقلت، ولا عن المسؤولية إذا أُسندت إلي ولو عظمت. وأرجو من الله ألا أخيب ظنونكم، وقد أفعل في بعض المواطن؛ لأنما أنا بشر، سؤالي أكثر من جوابي، وخطئي أغلب على صوابي.
واعلموا - أيها الأحبة - أني رجل كثير الصمت قليل الكلام، فلتسامحوني إن أوجزت الكلام في الجواب حين تطيلون في السؤال، وإن أعرضت عن بعض الأسئلة وأنتم تبحثون أو ترون أنها ينبغي ان تجاب؛ فإن للإنسان أحوالا تَعْرِض له يفضِّل الصمت في بعضها، والإيجاز في أخرى، والإطالة في ثالثة. فلتحتملوني على ما أنا عليه، وأنتم أهل الصبر والاحتمال!
ثم أطلب منكم السماح ثانية إن أنا تأخرت في الإجابة عن أسئلتكم، فإني كثير الانشغال بحثا وتأليفا، بطيء في الكتابة، أحاول قدر المستطاع أن أتخير كلماتي وحروفي، بل إني أدخل معها في صراع مضن، تكون الغلبة فيه لي؛ لأني أنا رب كلماتي: أعدم منها ما أشاء وأبقي ما أشاء وأعيد منها إلى الحياة ما أشاء!
ولا تظنوا - أيها الأحبة - أني أتطاول عليكم في الخطاب باللغة الفصحى، فإنما هي طريقتي إذا كتبت، هذا دأبي وديدني ما عرفت نفسي.
والآن إلى تفصيل الردود، ولتعفوا عني إن قصَّرت:
1- إدارة المنتدى: شكرا لكم مرة أخرى.
2- أبو محمد القملي: شكرا لك.
3- رمش يافع: أشكرك على حرارة الترحيب، وسأزعجك بملاحظتين، فلتحتملني: الأولى أن عبارة (حين تتلاطم أمواج البحر) لا تليق في هذا المقام فهي تستخدم في التعبير عن الأحوال النفسية الشديدة والمواجهات العنيفة، والثانية أنه لا يجوز أن ترحب بالمليون أولا ثم بالألف ثانيا، والعكس أولى، أو أن تكتفي بواحدة .. مع خالص الاحترام.
4- فهد البُري: أشكرك على ترحيبك، وكونك تنتظر المقابلة بفارغ – بالغين لا بالقاف - الصبر فهذا أمر يخيفني قليلا!
5- بيرق السعدي: اشكرك على الترحيب، وأتمنى أن أكون عند حسن الظن.
6- أبو بسام المفلحي: إيه يا صالح! تلك أيام لو بقي في المآقي دموع لسفحناها من أجلها!
7- أبو بدر اليافعي: شكرا لك.
8- فاقد وطن: شكرا لك، وأنا أتشرف أيا بوجودي في هذا الموقع معكم وبينكم.
9- نسر القعيطي: يا نسر عالي في السما وسط لنسار/ بِفْخَر إذا كُلاً فَخَرْ في نسوره/ لِنَّكْ سند للسلفي عند لخطار/ وانا سند لك في الأمور الخطيره/ نسر القعيطي للجِيَف ما بِيِخْتار/ يِتْبَعْ كِرَام الصيد لا حيث سِيره/ ما نا بشاعر لا ولا لي بلشعار/ لكن لي قلباً تحرك شعوره.
10- فضل العبادي: شكرا لك على ترحيبك الحار، وأتمنى أن أكون مفيدا.
11- صقر الجنوب: شكرا لك.
12- زكي اليهري: شكرا لك، وأتمنى أن أكون عند حسن الظن.
13- أبو معاذ بن الشيخ أحمد: شكرا لك، وأقول لك نفس ما قلته لفهد البُري!
14- أبو الوليد المتاشي: شكرا لك، وأنتم الأجوار والأصهار!
15- محمد بن زايد: أكرر شكري لك، وأتمنى أن أكون عند حسن الظن.
16- وضاح يافع: شكرا لك، وإنما أنا أتشرف بأن أكون منكم.
17- الكتور يوسف العمراني: من أين آتيك لأشكرك، وإنك لأنت يوسف، لك موضع مكين في قلبي، فأنا لا أنسى تلك الكلمات وذلك التعاون الذي بدر منك شخصيا في مؤازرة نتاجنا التأليفي، والشكر موصول إلى جمعية القعيطي وأبنائها الذين كانوا أفضل من تفاعل مع نشاطنا البحثي.
18- يافع بن يافع، ناصر الشرفي، الفارس، ابن خورمكسر، عبد القادر الشراب: شكرا جزيلا لكم.
19- خلاقي أصيل: أهلا بك أنت، وشكرا لك.
20- الشيخ الدكتور المندعي العفيفي: شكرا لك، ولحسن ظنك.
21- فارس قائد صائل حلبوب، مطيع القعيطي، مسعد السعدي، الباركي الكلدي، عارف الكلدي: شكرا جزيلا لكم.
22- معين الكلدي: شكرا لك على ترحيبك، وعلى لغتك الجميلة وكتابتك السليمة!
23- أحمد القعيطي: شكرا لك.
أما الأسئلة فسأجيب عنها في وقت لاحق، فإلى لقاء.

[سنان الناخبي]

منتديات قبلية يافع تفاجئنا بين كل حين وأخر بشخصية يافعية يكون لنا الفخر جميعاً أن ننتسب وإياهم إلى يافع فشكراً لكم

الضيف الكريم نزلت أهلاً وحللت سهلاً

[الحسيني السلامي]

حيا وسهلا بالدكتور السلفي المنتدى منور بوجودك
سؤالي ما يخص اللغة العربية
لماذا اللغة العربية لم تاخذ حقها في التدريس والتعليم وتم اهمالها بشكل كبير من قبل العرب انفسهم وتوجهوا الى اللغات الاجنبية الانجليزية والفرنسية وغيرها
سؤال مرة اخرى ما هي الاسباب التي جعلت اللغة العربية لغة فرعية في بلداننا العربية بعكس باقي دول العالم التي تهتم بلغاتها المحلية مثل الهندية والفرنسية والانجليزية واليابانية والصينية وغيرها بحيث تسن القوانين لمنع التحدث الا بلغة البلد الا نحن العرب جعلنا لغتنا لغة فرعية واهتمينا بلغة الاخرين ؟

[ابو احمد العنتري]

1}ماهي الاسباب التي ادت الى هجران ابناء يافع الدراسه من الثانويه والجامعه وكيف يتم تفاديا مثل هذا الامور وما هي النصيحه التي تقدمها الى اولياء الامور ؟

[بن حمــزة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حللت اهلا ونزلت سهلا يادكتور سالم
ومرحبا بك في المنتدى الغالي ولنا الفخر بتدواجدك معنا
والجميع منتظر وجودك بيننا فقد كنا منتظرين لهذه المقابلة بفارق الصبر


http://a8.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/197376_10150121017308567_730738566_6363016_5837447 _n.jpg


1- معجم أعلام يافع: طبع في مركز عبادي للدراسات والنشر، صنعاء، 2009م.
http://a4.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/200400_10150121014468567_730738566_6362997_7992535 _n.jpg

2- يافع في مصر ودراسات أخرى: طبع في مركز عبادي للدراسات والنشر، صنعاء، 2010م.

http://a3.sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc6/197716_10150121010993567_730738566_6362972_2480951 _n.jpg

دمت بود
اخوك بن حمزة اليزيدي

[النظرة الثاقبة]

ماشاءالله تبارك الله
أرى هنا هامة كبرى ، خصوصا أنه من متخصصي اللغة العربية تلك اللغة التي نعشقها ونبحر بها ولايمكن ان نتخلى عنها كما يريد الغرب
يسعدني جدا أن أستفيد من معلوماتكم وشخصكم أيها الكريم
الدكتور / سالم عبد الرب السلفي
أيها المعين والنبع الصافي مرحبا بك
أسأل المولى أن ينفع بك
سؤالي :
هل واجهت صعوبات في طريق طلب العلم ، كما هو معروف أن طرق العلم شاقة لمن حرص عليها بالذات ؟
هل هناك من شجعك ، وهل قابلت من حبطك وكيف هي ردة فعلك لكلاهما ؟
ماهي الكتب التي تراى أنها أفادتك كثيرا ؟
أود نصيحة منك بما أني اشق طريقي في نفس تخصصك ؟
ماهي حكمتك المفضلة وقانونك العام الذي تسير عليه في حياتك ؟
بما أننا نراك شخصية ناجحة ؟ فكيف تنجز أعمالك أي هل لديك خطة تفيدنا في الانجاز ؟
رفع الله قدرك وأعتذر إن أثقلت عليكم بالأسئلة .
أختكم / بروق يافع .

[ابو خطاب المفلحي]

مرحبا بك يااستاذي الفاضل تراحيب المطر

فانت استاذ رائع في اسلوبك وشرحك وكان لي الشرف ان اتتلمذ على يدك في كلية التربية جامعة عدن

فلازلت اتذكر طريقة اسلوبك في المحاضرة لي الفخر بانني كنت احد طلابك في كلية التربية جامعة عدن

مرحبا بك مرة اخرى

[معين الكلدي]

سلامُ اللهِ عليكَ أستاذنا الفاضل ..

يبدو أننا أمامَ مدققٍ لغوي يَعشقُ الضادَ عِشقَ الرئةِ للهواءِ ، فأنتَ استخدمتَ مِشرَطكَ وثاقبكَ ومَحصّت وفحصتَ كلَّ ارتجافةِ حرفٍ ، وكل تَوعُّك حالٍ وظرفٍ ، فتلبّدتْ في بعضِ سماواتنا الإملائيةِ سحائبُ شكٍ ، وبعض تراكمٍ مصحوبٍ بريبةٍ ممطرةٍ وغير ممطرة !:p

سأشقُّ عُبابَ المقدماتِ لأصِلَ إلى شُطآنِ الأسئلةِ المتوجّسةِ مني حين كشّفتها لك وعَرّيتها لناظريك .


س1 : كاختصاصيٍّ في علومِ اللغةِ العربيةِ وكناهلٍ مِنْ مَوارِدها ، أيّ فُنونِها يَشدّكَ أكثر ؟ أهو الشعرُ أم النثرُ أم النحو أم فروعٌ أخرى ؟


س2 : ما هي القصيدةُ العموديةُ الفصيحةُ التي تَستحوذُ على إعجابكَ وتُلهبُ حماستكَ البلاغية ؟

س3 : بما أننا في هذا المنتدى الرائعِ بأعضائهِ ، وبما أنّكَ لاحظتَ تَدهورَ لغةِ الضادِ واحتضارها في كتابات البعض ، ما السبيلُ ليُصبحَ هذا العضو أو ذاك مُتقناً للآلة في فنِ الكتابةِ من إملاءٍ ونحوٍ وحسنِ صياغةٍ وحسنَ انتقاءٍ للمعاني البديعة ؟


س4: هل لكَ من قصيدةٍ فصيحةٍ تُهديها لنا هُنا فنحتفي بها ونُقلّدها بؤبؤ العينِ وحدقته ؟

كل التوفيقِ والرشادِ لفكركَ النير

أخوك

[الفارس]

استاذنا الكريم .. نكرر الترحيب فيك مرةً اُخرى ..

وارجو ان تسامحنا اذا ما اسكينا نرحب فيك بلُغتك العربية
بس قدنا خايلنا احسن عبارات الترحيب وقلناها ..
ومع ان بعض الاعضاء رحبون سوى لكن ماطاعنا نعبر مثلهم ..!


فسئوالي لك ايه الاستاذ اليافعي من واقع ماقلت لك ..
1- مسكي او ما اسكي وما اسكوك واسكينا متداولة كثيرا في يافع واخواتها كثير .. فهل هي من اللغة العربية ..؟
2- تختلف بعض الكلمات من منطقة الى اخرى في يافع ولاتجد اي تقارب في النطق رغم ان المعنى واحد على غرار ماطاعني والمتداولة في اغلب مناطق الحد وماحولها ..؟
3- ال التعريف في اغلب مناطق يافع تكون واضحة لفظا وكتابة وتستبدل ام التعريف في اغلب مناطق الحد قد تكون من اللغة الحميرية الاساس في يافع وقد يكون من تأثير مناطق الجوار في البيضاء وابين وماحولهما .. فايهما اصح لغةً ..؟
4- هل تبين لنا اسباب تأُثر اللغة العربية بكلمات ومصطلحات من لغات اخرى يعتبرها الكثيرون من صُلبها او لهجة ملحقة بها بينما هي اما تكون هندية مثل (بس ) وغيره .. اوانجليزية مثل ( لين ) وغيره ومن لغات كثيرة اما تركية او فارسية ( طابور - افندم _ شل _ رع - عُن وغير ذلك كثير وكثير .. ؟
5- مسميات بعض القرى والوديان والجبال في يافع على وجه الخصوص .. هل لها ارتباط في اللغة العربية ام باي لغة اخرى ترتبط ..مثل ذي ناخب - ذي صراء - تي وعال - ضيسوت - يفهه - تبرُق - تشارق - حبه - العُر - شيهج - صانب - ريد - دير - الجمهة - ذلخداد - ظلفوت - حلين - قهاس - ثُمده -ريو - يهر - عرهل - شروان - بازل - ماجل - تلُب - طسه - سه - وتنحره ....؟

هذا ما عندي وأتُرك المجال لباقي الاخوان في المنتدى لطرح مالديهم من اسئلة ..


لك تحياتي ..

[المحامي صالح النود]

اهلا وسهلا
الدكتور سالم عبدالرب اليافعي
يا مرحبا فيك في منتداك - منتتدى كل يافعي - سعيدين كلما استضفنا هامه من هامات يافع - وأنت رفعت اسم يافع في نجاحك وتفوقك المشهود له من الجميع - ربنا يوفقك انشاء الله المزيد والمزيد.

اتمنى ان تستمتع وتفيد وتسفيد من وجودك معنا كما نحن لا شك سنتسفيد الكثير.

بار ك الله فيك وأهلا وسهلا ويا مرحبا

[د. سالم عبد الرب السلفي]

خلاقي أصيل:
- سؤالي يا دكتوربالنسبة للهجة اليافعية هل تعتبر من اللغة العربية الاولى ام انها لهجة محلية لانناسمعنا من البعض يقول بان الكلمات اليافعية ترجع اصولها الى اللغة الحميرية هل هذاصحيح ؟ وهل اللهجة الحميرية تعتبر من اللغة العربية؟
أخي الخلاقي؛ الإجابة عن سؤال في أصل اللغات أمر شاق وعسر، وحسب علمي فإن جامعات فرنسية قد حظرت كتابة بحوث تتناول نشأة اللغة أو أصل لغة معينة.
هذا من جهة، ومن الجهة الأخرى فإن الدراسات اللغوية المهتمة باللهجات صارت تركز على وضعها الآني (كما هي عليه الآن) ولا تبالي بوضعها التاريخي، ولذلك فهم يفضلون ما يسمى بالدراسات الوصفية للهجات، بمعنى أن ندرس اللهجة كما هي عليه الآن وألا نضيع وقتنا في البحث عن أصل تلك الكلمة أو العبارة أو اللغة برمتها.
ومن وجهة نظري فإن الدراسة الوصفية ستفضي في النهاية إلى معرفة الصلات المشتركة بين اللغات، وهو ما قد يفيد في تحديد مجموعات لغوية تعود إلى أصل واحد، دون تحديد أسبقية لغة على أخرى، أو تحديد أصل وفرع. وهذا الكلام ينطبق على لهجاتنا المحلية التي لا ندري أهي فرع من العربية أم أصل لها أم إنهما فرعان تطورا من أصل ثالث.
وفيما يخص لهجة يافع فإنها لهجة محلية تتميز بخصائص لهجية معينة تميزها عن بعض اللهجات المحلية والعربية، وتشترك معها بخصائص أخرى، مما يدل على أن هناك تداخلا كبيرا في اللهجات؛ لأننا نجد فيها المفردات العربية الفصيحة والكلمات اليمنية غير الموجودة في العربية والكلمات اليافعية غير الموجودة لا في العربية ولا في اليمنية.
أما علاقة لهجة يافع بالحميرية فهذا أمر لا مراء فيه؛ لأن يافعا من حمير، وهناك عدد من الظواهر الصوتية والتركيبية والمعجمية لا يمكن تفسيرها في لهجة يافع إلا بأنها حميرية الأصل، لكن السؤال المزعج الذي يعاودنا مرة أخرى هو ما علاقة الحميرية بالعربية: أهي أصل أم فرع أم إنهما فرعان لأصل واحد؟ ومن ثم سنعود للحلقة المفرغة من جديد.
وأود أن أشير هنا إلى أن اللغات واللهجات هي ذات طابع إنساني تواصلي، بمعنى أن لغة أو لهجة تستوعب مفردات من لغات أو لهجات أخرى وتعطي هي لغيرها، وهذا يتم في فترات زمنية مختلفة ولأسباب سياسية واقتصادية وجغرافية. وإن الناظر في اللهجة اليافعية سيجد فيها مفردات من لغات ولهجات شتى تجمعت وتداخلت وانصهرت في بوتقة واحدة.

[د. سالم عبد الرب السلفي]

عبد القادر الشراب:
1- ماهو سبب العزوف عن اللغه العربيه والاتجاه الى اللغات الاخرى؟
السبب هو ضعف الأمة وتراجعها، وإن قوة اللغات وحضورها يكون من قوة أمتها، والناس ميالون إلى تعلم لغة الحضارة. والحضارة اليوم غربية تقودها أمريكا وبريطانيا، ولغتهما الإنكليزية، وهي لغة العلم والنتاج الحضاري والمادي.
لقد كانت العربية قوية عندما كان العرب قوة عالمية كبرى سياسيا وعسكريا واقتصاديا وحضاريا، حتى إن أمما عظيمة كالفرس تخلوا عن كتابتهم وكتبوا بالخط العربي، وغزت العربية لغتهم حتى صار 60% منها عربي، كما أن اللغة الإسبانية تتضمن مفردات عربية لا حصر لها، هذا فضلا عن كثير من المفردات العربية التي تسربت إلى الإنجليزية والفرنسية والإيطالية في تلك الأيام.
أما اليوم فإن كل ما نأكل ونشرب ونرى ونسمع ونلبس ونخلع فهو يأتينا من دول لغتها ليست العربية، وأنى للعربية على سعتها والمجامع اللغوية على كثرتها أن تتستوعب هذا الكم الهائل من المفردات التي فرضتها التطورات المتسارعة في الحياة المعاصرة، إنها لا تقوى على نقل كل كلمة إلى العربية.
إن الحل الوحيد لعودة العزة للعربية أن يفرض العرب والمسلمون وجودهم الحضاري ولن يكون هذا إلا بالعلم بعد أن ننفض عن جلودنا غبار السلطات المتخلفة التي تحكمنا، فهل تكون الثورات العربية اليوم بداية لاستعادة مجد غابر!
2- يقال فيالمثل اليافعي فلان اكل السعراء والوعرا ء وعاده ماكفيه ماهي الدلاله اللغويه للمثل وفي المعنى هل ينطبق المثل على علي عبدالله ونظامه لما فعلوه باليمن والجنوب خاصهواذا كنت من المهتمين بهذا الشان هل لك ان تعطينا بعض الامثلهوالاحصائيات؟
الدلالة اللغوية للعبارة المثلية (أكل السعرة والوعرة): أكل كل شيء، ولم يُبق للآخرين شيئا، وهو لا ينطبق على علي عبد الله؛ لأنه لو أكل كل شيء لما أصر على التمسك بالكرسي، فمازال هناك المزيد!
3- من خلال دراستك في مصر ومن خلال ابحاثك هل لازالت عائلات في مصر تحتفظ بالاسم اليافعي؟
كانت دراستي عن الحضور اليافعي في مصر مبنية على قراءة كتب المصادر والمراجع، وكان تتبُّع بقايا أسر يافعية في مصر في حاجة إلى نزول ميداني يحتاج إلى وقت كبير وميزانية لا يقوى عليها طالب دكتوراه.
وقد سمعت كثيرا وفي الإنترنت أن هناك يافعيين في صعيد مصر، وهو أمر مؤكد بشكل عام وحقيقة أشارت إليها الكتب القديمة، لكن تفصيل ذلك كان في حاجة إلى بحث ونزول ميداني إلى الصعيد.
وحتى إذا نزلت ميدانيا فإنك لن تعدم وجود مصري أو أكثر يزعم أنه يافعي، بعد أن يعلم أنك تبحث عن قبيلة يافع عندهم، وذلك من أجل أن يأخذ له منك قرشين! هذا قبل الثورة، أما الآن فأظن أن الكذابين سيقلون، والله أعلم.
ومن المؤكد أن هناك مجموعة من الأشراف في مصر يعرفون باليافعيين موجودون في أماكن مختلفة في صعيد مصر يمكنكم الرجوع إلى موقع (الأشراف) لمعرفة معلومات عنهم، لكن هؤلاء سموا باليافعيين ليس نسبة إلى يافع وإنما إلى رجل منهم في سلسلة نسبهم اسمه اليافعي، لا نعلم من أين أتته هذه النسبة، وقد وجدت في هذا المنتدى حوارا دار حول هذا الموضوع لعل العودة إليه مفيدة، وإن كانت لا تخرج عن باب الاجتهاد المبني على الظنون. وقد تجنبت ذكرهم في كتابي الأخير (يافع في مصر) حتى لا أدخل في إشكالات منهجية.
لكن مما ينبغي معرفته – وقد أشرت إليه في كتابي السابق – أن كثيرا من القبائل العربية قد تخلت عن نسبتها القبلية وصارت تنسب إلى أماكن مواطنها الجديدة في مصر، وأرجِّح أن هذا هو السبب وراء اختفاء اسم يافع في مصر في هذا العصر. وقد اطلعت على كتب تتناول القبائل العربية في مصر في زمننا هذا فلم أجد ذكرا ليافع.
ومن طريف القول هنا أني بينما كنت أتعشى في مطعم في صنعاء أنا وصديقي الأستاذ أحمد صالح الحاج بعد زيارة لمعرض الكتاب إذا بشابين مصريين يجلسان جوارنا يطلبان عشاء، وكان مما طلبا (الفول)، فقال أحدهما للآخر: هوّ الفول ورانا ورانا! ولأني درست في مصر مدة طويلة فقد دخلت معهم في حوار، أفضى في نهاية الأمر إلى أن يقول أحدهما إنه من أصول يمنية، فقلت له: هل تعرف من أي قبيلة أنت؟ فقال بعد أن أخذ وقتا يستذكر اسم القبيلة التي ينتمي إليها: يافع! فتعجبت لذلك، وقلت له نحن من يافع. ولست أدري ما الذي دفعني مباشرة إلى التحديق في أنفه للتأكد من يافعيته!
حاولت أن أدخل معه في تفاصيل غير أني وجدته مترددا في قوله، فانصرفت عنه، ثم إني صادفته مرة أخرى في معرض للكتاب في عدن، وكان معي بعض أقاربي، فنظرت فيهم وفيه فإذا هناك شبه كبير، فهُرِعت إليه، وذكرته بلقائنا في صنعاء قبل شهور، فذكرني، وعاودت سؤاله عن أصله اليافعي، فإذا به يفاجئني بأنه غير متأكد من ذلك وأن ما في الأمر أنه يعرف أنه عموما من أصل يمني لكنه لا يعرف ما هي قبيلته اليمنية وأنه عندما قرأ تاريخ القبائل في مصر تخير له منها اسم يافع، لست أدري لماذا؟
قد يكون هذا الرجل بقية من يافع، لكنه ربما لا يكون كذلك، وأقول في نهاية الأمر إن البحث العلمي لا يمكن أن ينساق وراء مجرد العواطف أو أوهام التشابه!

[د.علي صالح الخلاقي]

سلام من راس الجبال الباذخة= من عُرِّ يافع ذي على الشمخ منيف


ترحيب في صاحب أصوله راسخة= ومنهجه في العلم والفصحى حصيف


سالم صديق الروح هامة شامخة= جنبي وأنا جنبه في الرحلة حليف


لست بشاعر, لكن داهمني الهاجس بغتة, والفرحة تغمرني حين وجدتك وجدتك وجهاً لوجة ضيفاً في هذا الموقع المتميز, عند دخولي إليه وهو أمر نادر لكثرت الا نشغالات, فجاد هاجسي المتواضع بتصنيف هذه الأبيات , التي أردت أن تكون تحية ترحيب بزميل وصديق عزيز, واسمح لي أن أساهم في هذا الحوار الثري, بمداخلة عن اللهجة اليافعية, طالما ونحن جميعاً في حضرة أكاديمي متخصص بلغة الضاد, وصاحب قلمٍ راقٍ وحصيف. وكما تعرف يا صديقي وزميلي العزيز اهتمامي باللهجة اليافعية وتدوينها بمفرداتها وأمثالها. خاصة وأنني أضع اللمسات الأخيرة على كتابي (قاموس اللهجة اليافعية ), وسأعرضه عليك قريباً, للاستفادة من ملاحظاتكم عليه قبل النشر. وفيه توثيق لهذه اللهجة الأصيلة التي لها جذور في لغة حمير, كما في الفصيح. ومعروف إن الكلام اليافعي، عربي حِميَري، ولا غرابة في ذلك خاصة إذا ما علمنا أن يافع هي المنطقة المعروفة تاريخياً بـ"سرو حِميَر", وهذا ما يفسر وجود مسميات وكلمات حِميَرية في اللهجة اليافعية المعاصرة, كما في غيرها من اللهجات اليمنية, كإرث لغوي تاريخي له جذوره ذات الصلة بحضارة حِمْيَر ولغتها الذي "يسود اعتقاد شعبي بأنها هي بذاتها لغة نقوش أقيال اليمن"([1] (http://yafeau.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=316815#_ftn1)) . وبحكم العزلة الطويلة التي امتدت لقرون فأن يافع قد حافظت على لهجتها الخاصة المميزة بها التي يُعرف بها اليافعي للوهلة الأولى من كلامه. ولأن يافع إقليم واسع بمساحته وكثرة سكانه فلا عجب أن نرى اختلافاً في لهجات مناطقه المتعددة, ويتكون هذا الإقليم في الوقت الراهن من ثمان مديريات تتوزع مناصفة بين محافظتي لحج وأبين. ويلاحظ تأثر كل منطقة من مناطق أطراف يافع بمحيطها المجاور بحكم الاتصال والاحتكاك, ففي الحد (العناق) وسَبَّاح وأطراف من كَلَد هناك لهجة مميزة هي أقرب إلى لهجة مناطق البيضاء وأجزاء من أبين المجاورتين, حيث تغلب عليها ما تُعرف بطمطمانية حِميَر, وبالمثل فإن لهجة سكان يافع الساحل, كما في جعار والحصن تمتزج بلكنة ملحوظة من لهجة أبين الساحلية القريبة منها, وكذلك الأمر بالنسبة لسكان أطراف يافع القريبة من ردفان فان لهجتهم اليافعية تتداخل مع لهجة أبناء ردفان. أما الأجزاء الواسعة من يافع فتتميز بما يعرف اللهجة اليافعية الصرفة, التي لا تخلو من اختلافات بين منطقة وأخرى, داخل يافع نفسها, خاصة حين تكون المسافات أكثر. كما أن هناك صلات لغوية وثيقة بين يافع وكثير من مناطق اليمن.
ولا شك أن توثيق مفردات اللهجة اليافعية ودراستها يضيف شيئاً كثيراً إلى تاريخنا اللغوي, قبل أن تضيع مفرداتها بفعل التطور الثقافي والإعلامي التي هبت رياحه النشطة عليها خلال العقود القليلة الماضية وأخرجها من عزلتها, حتى أنه يمكنني القول أن اللهجة اليوم غيرها بالأمس, فبانتشار التعليم ووسائل المعرفة والإعلام والاتصال والتواصل بدأت اللهجة تتغير وتفقد بعض خصوصياتها, ونجد صيغتها القديمة فقط عند كبار السن الذين لم يغادروا قراهم المنعزلة.
وقد جاءت فكرة توثيق اللهجة اليافعية في هذا العمل, ليتيح للباحثين والمتخصصين تقديم مادة علمية عن لهجة يافع التي لم تُدرس بعد, وفي تقديري أن فيها ظواهر لغوية, صرفية ونحوية ومعجمية حرية بالدرس, وهذا ما يغدو ممكناً ومتاحاً من خلال التدوين الذي يضمن الحفاظ على كثير من الألفاظ والمفردات التي بدأت تتلاشى. وقد سعيت جهدي لشرح المفردات ومعرفة أصولها العربية من خلال العودة إلى معاجم لغة الضاد, قدر الإمكان, فوجدت أن الكثير مما يظنه البعض لهجة صرفة له أصول في الفصيح أو هو فصيح محض, ومعروف أن اللهجات الحديثة تشترك في كثير من مفردات المعجم العربي القديم, وهذا ما يفسر أن العامّي يستمع إلى خطبة الجمعة - وهي معربة - فيفهما.

وبعد هذه المداخلة أتوجه اليك بسؤال مهم, حول عدد أحرف اللهجة اليافعية, التي تحل فيها الهمزة فيها محل الغين(أي أن الغين لا وجود لها في لهجة يافع التقليدية), كما أن الناس لا يفرقون بين الضاد والظاء, نطقا وكتابة( فهل نقول أن الضاد والطاء حرفاً واحداً في اللهجة) ... ما رأيك في هذا كأستاذ لسانيات متخصص, وهل يصح القول أن الأصوات في لهجة يافع التقليدية هي 26 صوتاً, أي بأقل حرفين من حروف الفصحى ؟
وللفائدة والطرافة أورد أمثلة من كتابي تحل فيها الهمزة محل الغين مع تفخيم تعويضي للحرف الصحيح التالي في كل الكلمات والأسماء والأفعال. كقولهم:أصَّان: غَسَّان, آلِب: غالب, المأرَم: المغرم, إِدوَه: غدوة أي الغد, تَمَرَّأ: تمرَّغ, أَنَم: غنم, أُصن: غُصن..الخ. ولا يزال قلب الغين إلى همزة شائعاً خاصة بين صفوف المسنين وغير المتعلمين. كما أن بعض من يحالون الآن نطق الغين عوضاً عن الهمزة المألوفة في لهجة الآباء والأجداد يقعون في الخطأ, فيخلطون في النطق بين الغين والقاف بحيث لا يميزون مثلاً بين (غالب) وهو اسم فاعل من غلب, ومعناه القاهر,كما في قوله تعالى:( إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُم) وبين (قالب) وهو ما تُفرَغ فيه المعادن وغيرها ليكون مثالاً لما يصاغ منها, كقالب الأسمنت. والسبب أنهم ينطقون الكلمتين في الحالتين (قالب). وهو ما وجدت له شواهد في قوافي بعض الأشعار الشعبية, حيث جاء في إحدى القصائد الشعبية(وقافيتها القاف):
أمر منكور ما يقبل به أخجف وحاذق =أو فطيم الرضاعه ما يقدم (بلاغه)

أيش من شرع يعطي حق شرعي لعاتق =يسلب املاك أخوه أسعد ويلوي خناقه


هم شقيقين مِن أُمٍ ومِن أب (نابغ) =أبّ يشهد له الواقع بواسع نطاقه

ولكم أن تتصوروا أن أحدهم كتب لأهله معزياً بوفاة أحد أقربائه فاختتم رسالة التعزية بعبارة(البقاء لله) ولأنه ممن لا يميزون بين الغين والقاف نطقاً وكتابة, فقد كتب (الغين) محل القاف فأصبحت كلمة غير مستحبة والعياذ بالله.

مع خالص المودة والتقدير
د.علي صالح عبدالرب الخلاقي

استاذ التاريخ المشارك -جامعة عدن


[1] (http://yafeau.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=316815#_ftnref1) اللهجات العربية القديمة في غرب الجزيرة العربية, ص 75

[ابومعاذ بن الشيخ احمد]

ضيفنا الكريم لقد لاحظتَ ضعف اسلوبنا وتقصيرنا بالكتابة واسلوب التعبير
وهذا بسبب ضعف التعليم الذي تلقيناه في المدارس ومازال انحدار التعليم من سيئ الى اسواء
فما الحلول التي يمكن ان ترتقي بالعملية التعليمية وتخرج طالب يجيد التعامل مع الحرف
انتم كأساتذة جامعة هل طرحتم حلول لهذه المشكلة
وخاصة في يافع اليوم أبناء يافع تجد الطالب قد تجاوز المرحلة الأساسية ولا يستطيع ان يكتب رسالة او يحل معادلة حسابية
أنا اعرف ان الأخطاء كثيرة ولكن اتمنى ان تصل الفكرة
ومقترح اذا امكن ان تضع لنا دروس في هذا المنتدى
نتعلم من خلالها كيفية التعامل الصحيح مع العربية
لك كل الود

[الدكتور يوسف العمراني]

تسجيل حضور ..
شدني حلو الكلام ، وما أرى من قيمة معرفية فيما يورده العزيز ابن السلفي ،، دكتورنا الهمام سالم عبدالرب ..
ويا لها من متعة ، تلك اللحظات التي تعيشها وأنت تتأمل بعض أسرار الجمال في لغتنا العربية ...
ما شدني أيضاً ،، هو هذا الحضور الرائع لأخينا العزيز / دكتورنا الغالي علي صالح الخلاقي ( أبو أوسان ) ... وأرجو منه أن يظل قريباً من الضيف ، ومنا جميعاً ، فما أجمل أن ترى هامتين أمامك ...... كضيفنا الكريم الدكتور السلفي وهو يسطر أمامنا بعضاً مما يجود به علينا تلبية لما يُطلب منه .... وحبيبنا الدكتور الخلاقي وهو يتألق بإضافاته الجميلة والهامة في ما يراه مرتبطاً بموضوع إستضافة ضيف المنتدى اليافعي ..
سعيدٌ أنا بما أراه ....
وسعيدٌ بوجودكما هنا أيها العزيزان ....
وهذا تسجيل حضور ...
وإعجاب .
لكما التحية ....
ولكل المشاركين ....

[معين الكلدي]

سبحان الله ! نحن أمامَ جامعةٍ يافعيةٍ أدبيةٍ محضةٍ ، تَحُفُّها الفخامة ويُحيطُ برُدُهاتها من كلِ حَبرٍ قامة.

تحيةُ إجلالٍ للدكتور الرائدِ علي الخلاقي على إطلالتهِ الرائعةِ البهيّةِ والتي سَبَتْ الألبابَ دهشةً و غبطةً بهذا المخزونِ العلمي والمتدفقِ من يراعةِ عبقريٍّ آخرٍ هُنا !

جِئتُ لأتتلمذَ في صُفوفكمُ الأولى ..

فمرحى لهذا العُرسِ الثقافي في ديوانِ هذا المنتدى المبهرِ حقاً!

دمتم لنا ذُخراً

[ابو الوليد المتاشي]

هنا مغتسل بارد وشراب هنا وفي هذه الزاوية من أركان المنتدى اليافعي الكبير برواده وأساتذته ومنتسبيه هنا وفي ديواننا الموقر حيث الحكمة والكلمة الحسنة وهنا ينتهل المنهلون العلم

هنا يحق لنا أن نفتخر وننتشي فرحاً وبهجتة بهذه المقابلة التي لانراها إلا بحبوحة علمية ورياضاً من رياض العلم

الدكتور السلفي نحن محظوظون فيك ومن حظنا أنك أنتزعت الدكتور الخلاقي إنتزاعاً وتهاوت العقول هرولة إليكما

سنجثوا هنا على ركبنا ونطئطئ رؤوسنا الخاوية بداء الجهل لمعلمينا الافاضل وياحبذا لو تجعلانها ندوة بينكما لتعم الفائدة ونعود الادراج إلى هذا الأصل العربي الاصيل

شكراً لكم وبن متاش يحييكم


سلام من راس الجبال الباذخة= من عُرِّ يافع ذي على الشمخ منيف


ترحيب في صاحب أصوله راسخة= ومنهجه في العلم والفصحى حصيف


سالم صديق الروح هامة شامخة= جنبي وأنا جنبه في الرحلة حليف







للدكتور الخلاقي من بن متاش

حيا عدد حب البرد متسافخة ...... حطت على القارة سكن سيف الحنيف

بارق وراعد والعواصف راشخة ..... جاهم من المرزم ردف فوق القنيف

بالعلم سلطان القبل متورخة .... والهرهري يشهد ويشهد بن عفيف

[د. سالم عبد الرب السلفي]

1-سنان الناخبي: شكرا لك.
2-الحسيني السلامي: لماذا اللغة العربية لم تاخذ حقها في التدريس والتعليم وتم اهمالها بشكل كبير من قبل العرب انفسهم وتوجهوا الى اللغات الاجنبية الانجليزية والفرنسيةوغيرها. سؤال مرة اخرى ما هي الاسباب التي جعلت اللغة العربية لغة فرعية في بلداننا العربية بعكس باقي دول العالم التي تهتم بلغاتها المحلية مثل الهندية الفرنسية والانجليزية واليابانية والصينية وغيرها بحيث تسن القوانين لمنع التحدث الا بلغة البلد الا نحن العرب جعلنا لغتنا لغة فرعية واهتمينا بلغة الاخرين؟
السبب أخي السلامي هو ضعف الأمة وتخلفها عن أداء دورها الحضاري الذي كانت تقوم به في عصور خلت، وقد أشرت إلى ذلك في إجابتي لعبد القادر الشراب فلا حاجة في الإعادة.
3-ناصر الشرفي: ماهي الاسباب التي ادت الى هجران ابناء يافع الدراسه من الثانويه والجامعه؟ وكيف يتم تفادي مثل هذا الامور؟ وما هي النصيحه التي تقدمها الى اولياء الامور؟
السبب أن الدولة منذ 1990 وهي تحارب التعليم ولا سيما في الجنوب ، وللأسف فإن كثيرا من الأسر والآباء انصاعوا لرغبة هذا النظام ولم يقوموا بدورهم في تعليم أبنائهم وحثهم على العلم.
كما أن الظروف الاقتصادية الصعبة التي مرت بها البلاد جعلت الكثيرين يفضلون الهجرة على العلم، مع أنه في إمكان اليافعي أن يهاجر بعد أن يتكم تعليمه الجامعي لأن هذا يجعل فرصه أكبر في المهجر.
لكن هناك مشكلة اجتماعية في الريف اليمني عموما وهو أن الأطفال سريعا ما يكبرون ويحملون محامل الرجال ويشعرون بالمسؤولية تجاه أنفسهم أو أسرهم وهو ما يجعلهم يفكرون في جني المال بأسرع فرصة فينصرفون عن التعليم لأنه يؤجل طموحاتهم سنين عديدة.
وتفادي هذه المشكلة هو بقيام دولة مدنية عصرية، أول شيء تقوم به هو إعادة الاعتبار لدور المدرسة في المجتمع، ومن ناحية أخرى أؤكد على ضرورة وجود تكتل من الآباء الواعين الحريصين على مصلحة أبنائهم في كل منطقة وكل مدرسة، وهو ما يعرف بمجلس الآباء يكون لهع دور فاعل في الرقابة على المدرسة والمدرسين والطلاب، ويكون لهم اجتماعات شهرية ملتزمة ، ويتخذون قرارات صارمة ضد أي عنصر يسيء إلى العملية التعليمية أو التربوية ويشكلون ورقة ضغط قوية، ومن دون تفاعل الآباء أظن أن العملية التعليمية لن تؤدي دورها الفاعل، وسيظل الأبناء يتعذرون بأنه لا يوجد علم ولا تعليم فلماذا نتعلم!
وأنصح أولياء الأمور بأن يهتموا بتعليم أبنائهم بأن يجلسوا معهم ولو ساعة أو نصف ساعة يظهرون فيها احترامهم للعلم ومراقبتهم لأولادهم، أما أن يقضي الأب وقته في مجالس القات والأم عند التلفاز، ثم يلعنون المدرسين والدراسة فلن يرتسم في ذهن أبنائنا إلا صورة مشوهة للعلم تجعلهم ينصرفون عنه. وأؤكد على أنهم ينبغي أن يسعوا إلى تشكيل مجالس آباء قوية وفاعلة لمراقبة العملية التعليمية بكل عناصرها، حتى يأتي وقت تقوم فيه دولة تحترم العلم وتعيد له اعتباره.
4-بن حمزة: وضاح؛ شكرا لك، وبارك الله فيك.

[د. سالم عبد الرب السلفي]

1-بروق يافع: شكرا لك أختاه، وأتمنى بالفعل أن أكون مفيدا.
- هل واجهت صعوبات في طريق طلب العلم، كما هو معروف أن طرق العلمشاقة لمن حرص عليها بالذات؟
لم أواجه صعوبات كثيرة، بل إني أشعر أن الطريق إلى العلم كانت ميسرة لي بشكل كبير مادمت متوجها إليه بحب وبإيمان بمنفعته.
- هل هناك من شجعك، وهل قابلت من أحبطك وكيف هي ردة فعلك لكليهما؟
وأحد أسباب هذا التيسير أن هناك من شجعني في أسرتي، أولهم والدي عبد الرب صالح السلفي رحمه الله الرحمة الواسعة وأسكنه فسيح جناته. لقد كان أبي أميا، لم يتعلم إلا مبادئ الكتابة والقراءة والحساب في المعلامة، لكنه كان صاحب عقل كبير وذا فكر مدني، وكنت أحيانا أشعر أنه أفضل في أمور كثيرة على مستوى التفكير العالي والحضاري. وقد صرح لي أكثر من مرة أنه يعوض فينا ما عجز عن تحقيقه، لذلك فضل تعليمنا جميعا على أن يدفع بنا إلى المهاجر، فكان يكافح في متجره الصغير في باتيس من أجل أن يوفر لنا سبل الراحة والتفرغ لطلب العلم.
وفي بعض الأحيان كنت أشعر أن كل إنجاز كنت أحققه في حياتي العلمية كأني أفعله من أجل أبي ليسعد ويرضا، وعندما توفي وأنا في مصر أدرس الدكتوراه صدمت مع إيماني بقضاء الله وقدره، وأحسست أني أدرس من أجل لا شيء، فمن سيسعد ومن سيرضى عندما أحصل على الدكتوراه، تملكني هذا الشعور الغريب لحضور صورة والدي في مساري العلمي، لكني وجدت حولي آخرين يشدون من إزري ويظهرون رضاهم بما أحققه فكانوا سندا لي وهم إخوتي لا سيما أخي عبد السلام متعه الله بالصحة.
ولا شك في أن هناك كثيرين حاولوا إحباطي لكني لا أذكرهم لأني لم أعرهم اهتماما، ولم أبال بما يقولون، وهكذا ينبغي أن تكوني يا بروق، إذا حددت هدفا وأردت تحقيقه فانظري إليه فقط، ولا تتلفتي يمنة ويسرة وحذار أن تلتفتي إلى الوراء، صُمِّي آذانك عن المرجفين، وافتحيها فقط لمن تحبين، إنك إن فعلت ذلك فستصلين ستصلين.
- ماهي الكتب التي تراى أنها أفادتك كثيرا؟
كل كتاب فيه فائدة عظمت أو صغرت، ولا أذكر أن هناك كتبا بعينها أفادتني أكثر، لكني أذكر كتابين كنت أنام وهما بالقرب مني أو تحت مخدتي: كتاب نور اليقين في سيرة سيد المرسلين للخضري، وكتاب النحو الوظيفي لعبد العليم إبراهيم. قد تسأليني ما مدى تأثيرهما في، لا أدري، لكن لا شك في أنهما فعلا في نفسي وعقلي فعلا خطيرا!
- أود نصيحة منك بما أنياشق طريقي في نفس تخصصك؟
النصيحة الأولى: اقرئي، ثم اقرئي، ثم اقرئي. اقرئي القرآن قراءة مضبوطة مجوَّدة، إن لم تكوني تفعلي ذلك فتعلمي التجويد. ثم اقرئي الشعر ولا سيما القديم، ثم اقرئي الكتب القديمة وما نفع من الكتب الحديثة.
النصيحة الثانية: اشتري معجما لغويا (قاموسا) اجعليه بالقرب منك دائما، كلما واجهت كلمة لا تعرفين معناها ابحثي عنها مباشرة في المعجم، لا تؤجلي عمل اليوم إلى الغد، العمر قصير جدا. أفضل أن تشتري المعجم الوسيط لإبراهيم أنيس وآخرين.
النصيحة الثالثة: إذا واجهت مشكلة في تخصصك فاقرئي فيها، وركزي فيها حتى تستقصي جميع جوانبها، لا تنتقلي منها إلى أخرى إلا بعد أن تستوفيها، لا تكوني كالقمّلي، تقفزين من باب إلى آخر، من دون هدى. مثلا إذا كانت لديك مشكلة في الممنوع من الصرف، اقرئي في هذا الباب من جميع جوانبه الممكنة، وأنصحك في النحو العودة إلى كتاب النحو الوافي لعباس حسن.
النصيحة الرابعة: اقرني القراءة بالكتابة، فمثلا عندما تقرئين عن الممنوع من الصرف اكتبي المعلومات ورتبيها في نقاط؛ فإن العلم عندما تقترن فيه القراءة بالكتابة يكون أرسخ.
- ماهي حكمتك المفضلة وقانونك العام الذي تسير عليه في حياتك؟
رضا الناس غاية لا تدرك.
الإتقان: إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه.
- بما أننا نراك شخصية ناجحة، فكيف تنجز أعمالك؛ أي هل لديك خطة تفيدنا في الانجاز؟
الأعمال مختلفة، وكل عمل يفرض خطته المختلفة عن الأخرى، لكن لدي مجموعة من المبادئ أو القواعد العامة التي تحقق إنجازا آمنا أو سليما للعمل، منها: البكور، الهدوء، التركيز، الإلمام، الإخلاص، الإتقان.

[د. سالم عبد الرب السلفي]

1-أبو خطاب المفلحي: حياك الله، وأنا أتشرف بك طالبا وفيا.
2-معين الكلدي: س1 : كاختصاصيٍّ في علومِ اللغةِ العربيةِ وكناهلٍ مِنْ مَوارِدها ، أيّ فُنونِهايَشدّكَ أكثر ؟ أهو الشعرُ أم النثرُ أم النحو أم فروعٌ أخرى؟
كان أول تعلقي بالعربية منطلقا من شغفي بالنحو، ثم بعد ذلك عندما تخصصت في اللغة العربية بدأت أميل إلى العروض والبلاغة والصرف، ثم قر قراري على محبة النقد الأدبي، وأنا لا أنظر إلى الشعر والنثر إلا بعين الناقد.
س2 : ما هي القصيدةُ العموديةُ الفصيحةُ التي تَستحوذُ على إعجابكَ وتُلهبُ حماستكَ البلاغية ؟
لا توجد قصيدة بعينها، لكني أعجب بأبيات مفردة، وبشعر المتنبي عموما.
س3 : بما أننا في هذا المنتدى الرائعِ بأعضائهِ ، وبما أنّكَ لاحظتَ تَدهورَ لغةِالضادِ واحتضارها في كتابات البعض ، ما السبيلُ ليُصبحَ هذا العضو أو ذاك مُتقناًللآلة في فنِ الكتابةِ من إملاءٍ ونحوٍ وحسنِ صياغةٍ وحسنَ انتقاءٍ للمعاني البديعة؟
هذا أمر يحتاج إلى أن يبذل المرء جهدا كبيرا ليصل إليه، وأقرب طريق إلى ذلك أن يكثر المرء من قراءة النصوص العالية كالقرآن والشعر القديم وبعض مؤلفات الأدباء المعاصرين ككتابات طه حسين وسيد قطب وعلي طنطاوي.
س4: هل لكَ من قصيدةٍ فصيحةٍ تُهديها لنا هُنا فنحتفي بها ونُقلّدها بؤبؤ العينِ وحدقته؟
لي من الشعر الفصيح قصائد قليلة، منها قصيدة كتبتها عن (باتيس) مسقط رأسي، نشرت في (الأيام)، لا بأس أن أنقلها لكم هنا:
ما ترى قلبيَ المولَّهَ صانعْ إن رأى الحِزَّ أو جبالَ المصانعْ
أو رأى السدَّ واللَّكِيدةَ تحبو في بَنا، والحبيلَ بالبرق لامعْ
أو رأى خضرة البساتين تجلو عن وجوه بين الذُّرى والقرانعْ
أتراه يرضى بنظرة عينٍ أم يُثنِّي، وما أراه بقانع !
***
أنتِ ما أنتِ؟ هل تغيرتِ أم ما زلتِ أنتِ كما عهدتُك أنتِ؟
لم تشيخي، أم شختِ، أم شاخ منك الوجه والروحُ ما يزالُ لبنتِ؟
هل بَنا لا يزالُ سيلُه يهوي بيد فوق جبهة الإسمنت؟
وهل الحبُّ لا يزال يغطي كلَّ مترٍ من البيوت وسنتي؟!
***
وسط ليل المدينة المجدب استذكرتُ خضرَ الأيام فوق ترابكْ
أجدبت كلُّها الأماكنُ إلا أنت ذُدْتِ الزمانَ عن إجدابكْ
كم لبسنا أماكنًا فخلعناها ، وعدنا إلى جديد ثيابكْ
عجباً منك، إذ يقلُّ المُحبُّون لنا تُكْثرين من أحبابك!
***
فمتى أهجر القصور لأبني فوق سوم من طيب الأرض عُشَّه
قد كرهت المدينة اليوم أضحت لا تساوي عندي من القدر قشَّه
وجهها عابس، وفي شفتيها قسوةٌ، لا تفترُّ عن أيِّ بَشَّه
أينها منك؟! لو درى الناس ما فيك أتَوْا، في سواك لم تتمشَّه !
***
صرتِ في عالم المحبة ليلى ومحبُّوكِ كلُّهم فيكِ قَيْسُ
لمَ لا تشبهين في الأرض أرضاً؟ لستِ منهم، أم إنهم منكِ ليسوا؟
لكِ من جَنّة السماء جِنانٌ، ومن الأرض صُلبُ صخرٍ ونَيْسُ
فإذا أشكلتْ عليك بلادٌ فتحقَّقْ ، لعلَّها باتيسُ!

[د. سالم عبد الرب السلفي]

1-الفارس:
رحِّب كيفما شئت، لقد وصلتني حرارة ترحيبك، ليس بالضرورة أن تكتب بالفصحى، اكتب بما تحب، العواطف لا تصل باللغة الفصحى فقط.
- مسكي او ما اسكي وما اسكوك واسكينا متداولة كثيرا في يافع واخواتها كثير .. فهل هي من اللغة العربية ..؟
كلمة (سْكِي) بمعنى (استطاع، وقَوِيَ) غير موجودة في المعاجم العربية، فربما تكون حميرية قديمة، وقد تكون لها نظائر في لغات قديمة. لكن أتصور بحسي اللغوي أن كلمة (سكي) هي تخفيف لكلمة (زجي)، فالزاي عندما تخفف تتحول إلى سين، والجيم عندما تخفف تتحول إلى كاف. وإذا قارنا كلمة (زجي) بكلمة (سكي) سنجد أن معناهما العام واحد، وهو القدرة على العمل وإن كانت القوة في الفعل (زجي) أكبر منها في الفعل (سكي)؛ ولذلك يقال لمن لديه قوة يستطيع بها أن يقوم بالأعمال الشاقة: زاجي. والفعل (زجا) فعل عربي فصيح معناه نَفَذ في الأمر، ويقال: هو أزجى؛ أي: أشد نفاذا في الأمر، بمعنى أنه أكثر من غيره قدرة على إنجاز العمل وتنفيذه.
- تختلف بعض الكلمات من منطقة الى اخرى في يافع ولاتجد اي تقارب في النطق رغم ان المعنى واحد على غرار ماطاعني والمتداولة في اغلب مناطق الحد وماحولها ..؟
قلت من قبل في الرد على سؤال الخلاقي أن اللهجات واللغات عموما هي شبكة معقدة من التداخلات الحضارية والثقافية، تؤثر وتتأثر. وفي الأجزاء اليافعية المحاذية والمجاورة لتجمعات غير يافعية تتداخل اللهجة فتتكون من عناصر من المنطقتين، كما أن المنطقة المجاورة ليافع تتأثر بلهجة يافع. ولذلك سنجد أن في لهجة يفيعة الحد خصائص لهجية عديدة تنتمي إلى لهجة أهل البيضاء الذين ينتمي أكثرهم إلى قبيلة مذحج، وهي قبيلة ذات خصائص لهجية واجتماعية ونفسية مختلفة عن قبيلة حمير التي تنتمي إليه يافع.
ومن وجهة نظري فإن أي شخص يريد أن يتعرَّف اللهجة اليافعية الصميمة ينبغي ان يدرسها في المكتبين اليافعيين الوحيدين اللذين ليس لهما أية حدود مع مناطق غير يافعية، هذان المكتبان هما: اليزيدي والسعدي، والله أعلم.
- ال التعريف في اغلب مناطق يافع تكون واضحة لفظا وكتابة وتستبدل ام التعريف في اغلب مناطق الحد قد تكون من اللغة الحميرية الاساس في يافع وقد يكون من تأثير مناطق الجوار في البيضاء وابين وماحولهما .. فايهما اصح لغةً ..؟
هذه الظاهرة موجودة في الأجزاء اليافعية المحاذية للبيضاء وأبين، وإن كان هناك ما يدل على أنها كانت تستخدم في أجزاء داخلية من يافع، فشعر الشيخ راجح هيثم بن سبعة اليهري كان يمتلئ بهذه الظهرة، ما يعني أنها ربما كانت واسعة الانتشار في يافع ثم انسحبت حتى بقيت في الأطراف.
أما أيهما أصح، فكلاهما صحيح، غير أن (أم) أقل استعمالا وليست من العربية الفصحى. وقد نطق بها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في حديثه المشهور: ليس من امبر امصيام في امسفر، وكأنه يقر هذه اللغة.

- هل تبين لنا اسباب تأُثر اللغة العربية بكلمات ومصطلحات من لغات اخرى يعتبرها الكثيرون من صُلبها او لهجة ملحقة بها بينما هي اما تكون هندية مثل (بس) وغيره .. اوانجليزية مثل ( لين ) وغيره ومن لغات كثيرة اما تركية او فارسية ( طابور - افندم _ شل _ رع - عُن وغير ذلك كثير وكثير .. ؟
قلنا من قبل إن اللغات كيانات معقدة جدا، وهي ليست وليدة لحظة تاريخية واحدة، وتؤثر فيها عوامل سياسية واقتصادية وجغرافية وثقافية، فلا شك في أن العربية تحفل بعدد من المفردات الآتية من لغات أخرى، إما بسبب القرب الجغرافي، أو بسبب التبادل التجاري بين أصحاب اللغات المختلفة، أو بسبب الاحتكاك بثقافات أخرى عن طريق الأدب أو القراءة أو الغناء أو الرقص أو غير ذلك، وهو أمر بدهي، وقد أقر علماء اللغة العرب بوجود كلمات غير عربية في القرآن لكنها لما كثر استخدامها في العربية وخضعت لمعايير الصياغة العربية صارت عربية.
- مسميات بعض القرى والوديان والجبال في يافع على وجه الخصوص .. هل لها ارتباط في اللغة العربية ام باي لغة اخرى ترتبط ..مثل ذي ناخب - ذي صراء - تي وعال - ضيسوت - يفهه - تبرُق - تشارق - حبه - العُر - شيهج - صانب - ريد - دير - الجمهة - ذلخداد - ظلفوت - حلين - قهاس - ثُمده -ريو - يهر - عرهل - شروان - بازل - ماجل - تلُب - طسه - سه - وتنحره ....؟
القاعدة العامة في أسماء الأماكن أنها في معظمها قديمة جدا وتنتمي إلى لغات ربما اندثرت أو تغيرت أو تطورت، ولأن هذه الأماكن ثابتة لا تتغير مع الأيام فهي تحافظ على تسميتها لمئات من السنين أو يزيد، مع ملاحظة أن بعض التسميات قد يطرأ عليها تغيير ما مع طول العهد.
وبسبب هذا القدم فإن تفسير تسميتها يغدو أمرا صعبا، وله محاذير كثيرة، ولا يكون تفسيرها إلا من باب الاجتهاد، وعلى المرء أن يأتي في تفسيره بأدلة مقنعة. فأما ذي وتي فقد تحدثت عنهما في (منتديات الموسوعة اليافعية) فلا بأس لمن يريد الاستزادة أن يرجع إليها هناك. أما بقية الأسماء فهي في حاجة إلى بحث وتنقيب في المعاجم والمقارنة، ولو أنك اكتفيت بواحدة لحاولنا تفسيرها لك.
2-المحامي صالح النود: شكرا جزيلا لك.

[ابو احمد العنتري]

2}اللهجه اليافعيه دئماً ماينتقدون ابناهاءعلى نطق الحروف وخاصتاً حرف القاف هل ينطقونه صحيح نريد الافادة ؟وكيف ترى اللهجه اليافعيه من خلال النطق هل هي صحيحه من خلال دراستكم اللغه ونشكرك على الافاده وسعت صدرك ؟

[د. سالم عبد الرب السلفي]

1- الدكتور علي صالح الخلاقي:
سلام من راس الجبال الباذخة= من عُرِّ يافع ذي على الشمخ منيف
ترحيب في صاحب أصوله راسخة= ومنهجه في العلم والفصحى حصيف
سالم صديق الروح هامة شامخة= جنبي وأنا جنبه في الرحلة حليف
يا مرحبا يا مرحبا يا مرحبا بأستاذي وصديقي العزيز الدكتور علي صالح الخلاقي، سعيد جدا بوجودك، وأتمنى لك طيب الإقامة في المنتدى، وقبل أن أجيب عن سؤالك أرد على أبياتك بهذه الأبيات:
سلام من سِيف البحار السافخة = تِطْلَع (تسونامي) إلى الحيد المنيف
تِغْمُر أبو مَخْلَق مَحَبَّة ناضخة = وتِسْحبه لا عندنا سَحْبة خفيف
لِنّ الخلاقي اليوم هامة شامخة = ما هَلْ أنا تلميذ في ظلّه الوريف

الخلاقي: وبعد هذه المداخلة أتوجه اليك بسؤال مهم, حول عدد أحرف اللهجة اليافعية, التي تحل فيها الهمزة فيها محل الغين(أي أن الغين لا وجود لها في لهجة يافع التقليدية), كما أن الناس لا يفرقون بين الضاد والظاء, نطقا وكتابة( فهل نقول أن الضاد والطاء حرفاً واحداً في اللهجة) ... ما رأيك في هذا كأستاذ لسانيات متخصص, وهل يصح القول أن الأصوات في لهجة يافع التقليدية هي 26 صوتاً, أي بأقل حرفين من حروف الفصحى ؟


الرد: معلوم أن الغين في لهجة يافع ينطق همزة مفخمة، ومن ثم فقد أصبح صوتا مستقلا عن الغين من جهة المخرج، وعن الهمزة من جهة الصفة، وهذا أدى إلى فقدان صوت (هو الغين) وظهور صوت بديل (هو الهمزة المفخمة).
من ناحية ثانية، مشكلة التفريق بين الضاد والظاء هي مشكلة تواجهها العربية منذ أمد بعيد، وقد ألَّف فيها القدماء كتبًا، لكنهم في معاجمهم – على مستوى الكتابة - ظلوا يحافظون على التمييز بينهما، ونحن في لهجة يافع لا ينبغي أن نشذ عن هذه القاعدة، بمعنى أننا لا ننظر فيما ينطق الناس، وإنما نثبت الكلمة كما وردت في لغة العرب، فإن كانت ضادية أثبتناها في الضاد، وإن كانت ظائية أثبتناها في الظاء.
وهذا يعني في النهاية أن حسبة الأصوات في لهجة يافع ينبغي أن تكون غير منقوصة عند عمل أي معجم لغوي لها، فهي ثمانية وعشرون حرفا.
لكن المشكلة الآن في الهمزة المفخمة، أين نضع الكلمات المبدوءة بها؟ وهنا لدينا ثلاثة خيارات:
الأول: أن نوزعها في مواضعها في حرف الهمزة أول المعجم، فيسقط حرف الغين.
الثاني: أن نضعها في حرفها الأصل وهو الغين.
الثالث: أن نستحدث لها صورة كتابية جديدة مستقلة عن الغين والهمزة، وهذا يعني إسقاط الغين من المعجم، والبحث عن رتبته بين الحروف، فهل يوضع قبل الهمزة أو بعدها، أو يوضع مكان الغين، أو يوضع في نهاية المعجم؟
من وجهة نظري الخيار الثاني – وهو الأوسط – أفضل الخيارات للأسباب الآتية:
الأول: أنه سيعفينا من مسألة استحداث صورة جديدة للصوت الطارئ.
الثاني: أنه سيعفينا من الحيرة في المكان الذي سنضعه فيه إذا استحدثنا صورة جديدة له.
الثالث: أنه سيجعلنا نتنبه إلى أصل هذا الصوت في العربية وفي اللهجات اليمنية.
فإذا اتفقنا على هذا الخيار كان لزاما التعريف أول البدء بحرف الغين على أن هذا الصوت ينطق في لهجة يافع همزة مفخمة، وفي قليل منها همزة مرققة.
هذا الحديث يقتصر على الكلمات المبدوءة بالغين، فأما الكلمات التي فيها غين في غير أولها، فإننا نكتب غينها غينا، وننبه - ضرورةً - بعدها مباشرة أو في الهامش على أنها تنطق همزة مفخمة. هذا اجتهادي، والله أعلم.
2- أبو معاذ بن الشيخ أحمد: ما الحلول التي يمكن ان ترتقي بالعملية التعليمية وتخرج طالب يجيد التعامل مع الحرف؟ انتم كأساتذة جامعة هل طرحتم حلول لهذه المشكلة؟ ومقترح اذا امكن ان تضع لنا دروس في هذا المنتدى نتعلم من خلالها كيفية التعامل الصحيح مع العربية.
الأخ أبا معاذ؛ حياك الله. الحلول أشرت إلى بعضها في إجابة سابقة، فلترجع لها. وهذه قضية أرقت أساتذة الجامعة وحاولوا وضع الحلول لها في دراسات وندوات، لكن المشكلة الأساسية أن سياسة التعليم سياسة رديئة ونظام الدولة نظام فاسد لا ينتج إلا فسادا يشمل كل القطاعات، فالندوات التي تقام الهدف منها أن يلتهم الفاسدون القائمون على الندوات أكبر كم من الأموال، أما ما تخرج به الندوات والمؤتمرات والدراسات من قرارات وتوصيات فهي حبيسة الأدراج، إننا في حاجة إلى ثورة كبيرة في حياتنا عموما تبدأ من إزالة منظومة الفساد، وإلا فإننا سنظل في حال من الانحدار حتى (نرشن) في الجدار!
وأما مقترحك بعمل دروس فهذا يحتاج إلى وقت، ولكني وجدت في منتداكم في بابه الأكاديمي من يقوم بهذه المهمة مشكورا، فأرجو أن يتابع ذلك وأن تتابعوه أنتم، وسأحاول قدر المستطاع المشاركة.
3- الدكتور يوسف العمراني: شكرا لك ولمتابعتك، ونحن نحاول أن نبذل ما نستطيعه من أجل إرضاء الجميع، ووجود الدكتور الخلاقي شامة على خد المنتدى، وأقترح – ولتشد من أزري يادكتور يوسف – أن يكون الضيف القادم للمنتدى الدكتور الخلاقي، ولا شك أن ما في جعبة المشاركين من الأسئلة للخلاقي أكثر مما في جعبتهم لي.
4- معين الكلدي: شكرا على تعليقك ولغتك وكتابتك الدقيقة.

5- أبو الوليد المتاشي: حياك الله أبا الوليد، وبالفعل فقد سحبنا معنا الدكتور الخلاقي بموجة تسونامي نزلته إلى عندنا من رأس الجبل!
6- ناصر الشرفي: }اللهجه اليافعيه دئماً ماينتقدون ابناهاءعلى نطق الحروف وخاصتاً حرف القاف هل ينطقونه صحيح نريد الافادة ؟وكيف ترى اللهجه اليافعيه من خلال النطق هل هي صحيحه من خلال دراستكم اللغه ونشكرك على الافاده وسعت صدرك ؟
شكرا أخي ناصر. لا يمكن أن نقول إن اللهجة خطأ، هي كيان لغوي ذو خصائص تختلف عن اللهجات الأخرى من جهة وعن العربية الفصحى من الجهة الأخرى، ولا بد أن نبعد من أذهاننا فكرة أننا عندما نتكلم بلهجتنا أننا على خطأ، يجب أن نتخلص من هذه العقدة التي جعلت كثيرا من أبناء يافع يهجرون لهجتهم هجرا عنيفا.
وأما حرف القاف فليس لدينا في يافع مشكلة معه، المشكلة في حرف الغين، فهذا الصوت كان ينطقه آباؤنا همزة مفخمة، وعندما جئنا نحن وأحسسنا بعقدة الخطأ السالفة الذكر أردنا أن ننطق الغين غينا فنطقناه قافا، وهذا يدل على أن مخرج الغين في اللسان اليافعي غير موجود.
ولذلك على اليافعي أحد أمرين: إما أن ينطق كما نطق آباؤه، أو أن يتعلم المخرج الصحيح لنطق الغين كما هو في الفصحى، والله الموفق.

[أبو بدر اليافعي]

السلام عليكم

سؤالين

- هل يجب ان نحافظ على اللهجة اليافعية ؟

- هل الاختلاف بين اللهجة اليافعية والفصحى هي بالنطق ام ايضا بالكتابة ؟

[معين الكلدي]

ما ترى قلبيَ المولَّهَ صانعْ إن رأى الحِزَّ أو جبالَ المصانعْ
أو رأى السدَّ واللَّكِيدةَ تحبو في بَنا، والحبيلَ بالبرق لامعْ
أو رأى خضرة البساتين تجلو عن وجوه بين الذُّرى والقرانعْ
أتراه يرضى بنظرة عينٍ أم يُثنِّي، وما أراه بقانع !
***
أنتِ ما أنتِ؟ هل تغيرتِ أم ما زلتِ أنتِ كما عهدتُك أنتِ؟
لم تشيخي، أم شختِ، أم شاخ منك الوجه والروحُ ما يزالُ لبنتِ؟
هل بَنا لا يزالُ سيلُه يهوي بيد فوق جبهة الإسمنت؟
وهل الحبُّ لا يزال يغطي كلَّ مترٍ من البيوت وسنتي؟!
***
وسط ليل المدينة المجدب استذكرتُ خضرَ الأيام فوق ترابكْ
أجدبت كلُّها الأماكنُ إلا أنت ذُدْتِ الزمانَ عن إجدابكْ
كم لبسنا أماكنًا فخلعناها ، وعدنا إلى جديد ثيابكْ
عجباً منك، إذ يقلُّ المُحبُّون لنا تُكْثرين من أحبابك!
***
فمتى أهجر القصور لأبني فوق سوم من طيب الأرض عُشَّه
قد كرهت المدينة اليوم أضحت لا تساوي عندي من القدر قشَّه
وجهها عابس، وفي شفتيها قسوةٌ، لا تفترُّ عن أيِّ بَشَّه
أينها منك؟! لو درى الناس ما فيك أتَوْا، في سواك لم تتمشَّه !
***
صرتِ في عالم المحبة ليلى ومحبُّوكِ كلُّهم فيكِ قَيْسُ
لمَ لا تشبهين في الأرض أرضاً؟ لستِ منهم، أم إنهم منكِ ليسوا؟
لكِ من جَنّة السماء جِنانٌ، ومن الأرض صُلبُ صخرٍ ونَيْسُ
فإذا أشكلتْ عليك بلادٌ فتحقَّقْ ، لعلَّها باتيسُ!


لكَ اللهُ يا دكتورنا العزيز .. أعدت إليَّ بعضاً من رائعةِ أبي القاسم الشابي الداليةِ الشهيرة والتي عَنوَنهَا ب( صلواتٌ في هيكل الحب ) على أنّك نوّعت في الروي وجعلتها رباعيّاتٍ باذخة وفارهةٍ ببصمتك المميزةِ بها ورومانسيتك المعتّقة في عروق مِدادها ومن جذور روحك النضّاحةِ بالحب.

دعني أتجاوز حدودي معك لهفةً لا تهكماً لأطلُبَ مِنكَ قصيدةً أخرى أكانت على بحر الرَمَل أوغيره ، عمودية أو تفعيلية ، لأرُضي بعضاً من ظمئي لمعين حرفكَ وقريحتك الفذّة.

ولي عودةٌ مراتٍ ومرات

حُييت أبدا

[سلطان القعيطي]

مرور للتحيه والسلام علئ الدكتور سالم بن عبدالرب السلفي اليافعي

واعجاب بقلمه وثقافته الواسعه وياريت يكون معنا

لننهل من علمه الغزير ونقول ماشاءالله

ونريد منك نصيحه كيف ننمي

مواهبنا بالنسبه لتنويع الثقافه

والالمام بكل جوانبها

هل القراءه تكفي ؟؟

[المشتهر]

الهامة اليافعية سعادة الدكتور / سالم عبدالرب السلفي

أسعد الله أيامك بكل خير

شكرا لك على هذا الحضور المتميز

وقد أتيت للسلام عليك والاستمتاع بما تسطره يمينك من درر

فسلمت يمينك والبنان

ونفع الله بك

دمت بود والباري يرعاك

[د.علي صالح الخلاقي]

[QUOTE=ابو الوليد المتاشي;317146]هنا مغتسل بارد وشراب هنا وفي هذه الزاوية من أركان المنتدى اليافعي الكبير برواده وأساتذته ومنتسبيه هنا وفي ديواننا الموقر حيث الحكمة والكلمة الحسنة وهنا ينتهل المنهلون العلم

هنا يحق لنا أن نفتخر وننتشي فرحاً وبهجتة بهذه المقابلة التي لانراها إلا بحبوحة علمية ورياضاً من رياض العلم

الدكتور السلفي نحن محظوظون فيك ومن حظنا أنك أنتزعت الدكتور الخلاقي إنتزاعاً وتهاوت العقول هرولة إليكما

سنجثوا هنا على ركبنا ونطئطئ رؤوسنا الخاوية بداء الجهل لمعلمينا الافاضل وياحبذا لو تجعلانها ندوة بينكما لتعم الفائدة ونعود الادراج إلى هذا الأصل العربي الاصيل

شكراً لكم وبن متاش يحييكم




للدكتور الخلاقي من بن متاش

حيا عدد حب البرد متسافخة ...... حطت على القارة سكن سيف الحنيف

بارق وراعد والعواصف راشخة ..... جاهم من المرزم ردف فوق القنيف

بالعلم سلطان القبل متورخة .... والهرهري يشهد ويشهد بن عفيف


العزيز/ أبو الوليد المتاشي.. هذا جوابك.. ولا أخفيك أن الخاء خلخل هاجسي المبتدئ.. ولم أكن أعرف إنني سأقع ضحية الخاء..كما لم أكن قد قصدت إيقاع صديقي ابن السلفي .. وهو الشاعر المقتدر.. لأنني كتبت الأبيات على السجية دون عناية باختيار القافية.. ولكن (من بدع قافية الخاء.. وقع فيها ) .. ومعذرة إن جاء الجواب ركيكاً .. وأقول:


مشكور بن متاش سي لي فاذخة = جوب بحرف الخاء وسوي له نقيف

خلى ابن صالح مرتبك في برزخه = شاعر ونعمك هاجسه يغرف غريف

والعفو لو الكلمات جت متلخلخه = الخاء لخلخلها وخسفها خسيف



.. كما اشكر صديقي العزيز وجاري القريب إلى القلب قبل السكن د.يوسف العمراني..على كلماته الطيبة.. نأمل أن نكون عند حسن ظنه وظن الجميع على الدوام.. مع خالص والمودة والتقدير للضيف والمضيفين والزوار

[ابو بسام المفلحي]

مرحبا صديقنا الدكتور العزيز سالم ...

استمتعنا بردودك ، الدقيقة المختصرة ، وردودك العميقة المعنى ذات البحث الاستدلالي الاحصائي والحجة والبيان ، والتدقيق العلمي المنطقي والنمطي والواقعي ، وتلك طريقة علمية حديثة في سرد الحجة والدليل باسلوب ابداعي ، استمتعنا فيه كثير ، ولنا مداخلات نحب ان نطرح راينا فيها ، خاصة فيما يخص اللهجة اليافعي ، والتحليل الوصفي للغة ، ولنا عودة باذن الله ..

نسألك عدة اسئلة مباشرة عن نصائح من السليقة لكتب يستفيد منها ابناء يافع , تعلم اليافعي ، فريد من النوعة ، في حبه للابداع والتألق ، لكن تنقصه الفرصة دائما ، ورغم انه يحفر الصخر ، لاجل مكانة وعيش كريم ، الا أن الفرصة لاتكون مواتية ، هنا مبدعين في المنتدى ، لاول مرة يكتبوا ، وابدعوا وتالقوا ، واصبحت لهم اقلام جميلة بالسليقة والتقليد والاطلاع الذاتي ، نتمنى منك ان توجه هؤلاء نصيحة، قد سبقت بنصائح جميلة ومفيدة وموجهة بذلك ، ولكن تكرم باعطائنا بعض الكتب المفيدة فيما يلي .
1) كتب في النحو والصرف ( وقد ذكرت )
1) وكتاب النحو الوظيفي لعبد العليم 2) والكافي
3)
كتاب تعليمي للنحو بشكل تطبيقي عملي مفيد تجمع فيه الفائدة اللغوية والادبية والتعبيرية ، في البيان وليس القاعدة النظرية ، وان يشمل على استدلالات من كتاب الله ..

2) كتب مفيدة
نور اليقين في سيرة سيد المرسلين للخضري،
2-
3-
كتب في الادب والنثر والمقالة والتأليف
1)
2)
3)
كتب في الشعر والبلاغة ووالبيان
1
4) كتب في الامثال

5) كتب في الأدب المقارن

6) كتب في الترجمة

7) اهم المعاجم العربية

8) كتب في المرادفات العربية

9) كتب في تفسير الفاظ القرءان

10) كتب في اللسانيات ( وذلك باب شائع في اللغة الانجليزية ، مع علم مخارج الاحرف)

11) مراجع في التاريخ خاصة اليافعي منها ..

12) كتب في البلاغة والبيان وفقة اللغة

13) هل هناك كتب في العبارات العربية الجميلة الصياغ ذات الوزن والقافية ، والتي اما تسير مجرى الامثال او مجرى الحكم والبيان او الثنائيات او المتلازمات والمتطابق والمتجانس
مثل أ) ( قاب قوسين أو ادنى ) ( والتفت الساق بالساق)
وما أنت بمسمع من في القبور ، وتلك اذ قسمة ضيزى
ب) الاسودان ، الابيضان ..
ج) اخذ الشء برمته ، عاد بخفي حنين ، جنت على نفسها براقش ، جاء بعد التيا والتي ...
د) من جالس جانس ،
مصاب جلل ، خطب جسيم ،
وغيرها ..
14) كتب في الحكمة والخطابة

15) دراسات وبحوث عليا في المتناول للفائدة أن وجدت ان كتب ، او على النت ..
وأي مختارات تختارها في القلم قديمة أو جديدة ..

شكرا لك دكتورنا العزيز ولنا عودة ..

[د. سالم عبد الرب السلفي]

أبو بدر اليافعي: - هل يجب ان نحافظ على اللهجة اليافعية ؟
نعم، يجب ذلك، لكن السؤال هو كيف؟ وأجيب بأن ندونها ونحفظها في الكتب، أما محادثة فهي لا شك مقدمة على الانقراض، وأظن أنها بعد مائة عام ستختفي من يافع أو في الأقل ستتغير تغيرا كبيرا، ولن يبقى منها إلا ربعها. وليس من اللغات واللهجات ما هو محفوظ غير العربية لأنها حفظت بالقرآن.
- هل الاختلاف بين اللهجة اليافعية والفصحى هي بالنطق ام ايضا بالكتابة؟
الاختلاف بين لهجة يافع والفصحى قائم في بعض الأصوات (النطق) مثل نطق الغين همزة، وفي بعض بنى الكلمات مثل سير (سار)، وفي بعض التراكيب مثل (ما هل أنا تلميذ) في تركيب القصر (ما أنا إلا تلميذ). أما الكتابة فواحدة لأننا نستعمل حروف العربية الفصحى في الكتابة، غير أننا نلجأ في كتابة اللهجة أحيانا إلى مايسمى بالكتابة العروضية (كل ما ينطق يكتب، وكل مالا ينطق لا يكتب). وفي الواقع فإننا في حاجة إلى وضع مجموعة من القواعد المتفق عليها عند تدوين اللهجة، وهو أمر يحتاج إلى دراسات جادة ربما نسهم فيها مستقبلا. مع ملاحظة أن اللهجات هي في الأصل ذات طابع شفاهي، بمعنى أنها موجودة ليتحدث بها لا لتدون، وعندما نريد تدوينها تواجهنا كثير من المشكلات.

معين الكلدي: حياك الله يا معين. لي ملاحظتان: الأولى أنك جررت (فارهة) وحقها النصب لأنها معطوفة على منصوب. والثانية كأنك تقول إن قصيدتي على بحر الرمل، وهي على بحر الخفيف. وأما طلبك بعض ما أكتبه من نصوص أدبية فإليك هذا النص القصير جدا:
لي
في مدى الصمتِ
ازدهارْ
ماذا يكون العيشُ في قمم الكلامِ
سوى انتحار!

سلطان القعيطي: شكر لك أخي سلطان القعيطي، وأسأل الله أن أكون عند حسن الظن. أما سؤالك: نريد منك نصيحه كيف ننمي مواهبنا بالنسبه لتنويع الثقافه والالمام بكل جوانبها، هل القراءه تكفي ؟؟
لا يمكن الإلمام بكل جوانب الثقافة، لا سيما في عصرنا الراهن الذي اتسعت فيه المعرفة اتساعا لا نقوى على مجاراته. وتعد القراءة أهم أسباب تنمية الثقافة، لكنها ليست وحدها، فهناك الاستماع إلى العلماء والمثقفين مباشرة بالجلوس إليهم أو في المؤتمرات والندوات، أو في التلفاز والمذياع والحاسوب؛ ثم لدينا الثقافة الناتجة من التجربة المبنية على احتكاك المرء بالبيئة والإنسان، ويدخل في هذا الباب الاحتكاك بثقافات الشعوب الأخرى بمعايشتهم ومجالستهم.

المشتهر: شكرا لك أخي، ولك مني السلام أيضا، وأرجو أن تجد المتعة والفائدة.

أبو بسام المفلحي: هنا مبدعين في المنتدى ، لاول مرة يكتبوا ، وابدعوا وتالقوا ، واصبحت لهم اقلام جميلة بالسليقة والتقليد والاطلاع الذاتي ، نتمنى منك ان توجه هؤلاء نصيحة، قد سبقت بنصائح جميلة ومفيدة وموجهة بذلك ، ولكن تكرم باعطائنا بعض الكتب المفيدة فيما يلي:
1- كتب في النحو والصرف
- النحو الواضح لعلي الجارم ومصطفى أمين.
- النحو الوظيفي لعبد العليم إبراهيم.
- النحو التطبيقي لعبده الراجحي.
- شذا العرف في فن الصرف للحملاوي
- التطبيق الصرفي لعبده الراجحي
2- كتب مفيدة في الادب والنثر والمقالة والتأليف
- جواهر الأدب للسيد أحمد الهاشمي
3- كتب في الشعر
كتب الشعر كثيرة جدا، ولكني أنصح بقراءة شعر المعلقات، وشعر المتنبي، وشعر أحمد شوقي، وشعر محمود درويش.
4- كتب في الامثال
- مجمع الأمثال للميداني.
- جمهرة أمثال العرب للعسكري.
- المستقصى في الأمثال للزمخشري.
5- كتب في الأدب المقارن
- الأدب المقارن لغنيمي هلال
6- كتب في الترجمة
7- اهم المعاجم العربية
- لسان العرب لابن منظور.
- تاج العروس للزبيدي.
- المعجم الوسيط للمجمع اللغوي في مصر.
8- كتب في المرادفات العربية
- الألفاظ المترادفة للرماني.
- الألفاظ الكتابية للهمذاني.
- جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر.
9- كتب في تفسير الفاظ القرءان
10- كتب في اللسانيات (وذلك باب شائع في اللغة الانجليزية ، مع علم مخارج الاحرف)
11- مراجع في التاريخ خاصة اليافعي منها
- تاريخ الحضارة لول ديورانت.
- تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد علي.
- تاريخ العرب لفيليب حتي.
- تاريخ الإسلام للذهبي.
- مرآة الجنان لليافعي.
- في شرق اليمن (يافع) لصلاح البكري.
- إثبات ما ليس مثبوت من تاريخ يافع في حضرموت للبطاطي.
12- كتب في البلاغة والبيان وفقة اللغة
- البيان والتبيين للجاحظ.
- دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني.
- تلخيص المفتاح للقزويني
- البلاغة الواضحة لعلي الجارم ومصطفى أمين.
- فقه اللغة وسر العربية للثعالبي.
13- هل هناك كتب في العبارات العربية الجميلة الصياغ ذات الوزن والقافية ، والتي اما تسير مجرى الامثال او مجرى الحكم البيان او الثنائيات او المتلازمات والمتطابق والمتجانس؟
- جواهر الأدب للهاشمي.
- ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي.
- معجم المأثورات اللغوية والتعابير الأدبية لسليمان فياض.
14- كتب في الحكمة والخطابة
15- دراسات وبحوث عليا في المتناول للفائدة أن وجدت ان كتب، او على النت. وأي مختارات تختارها في القلم قديمة أو جديدة
هذا ما عن لي، ولو أنك أوجزت في طلبك لكان أحسن، وعلى كل فالكتب كثيرة - يا صالح - وبإمكانك أن تحمل الموسوعة الشاملة لتجد معظم الكتب التي ذكرتُها وأخرى مفيدة لم أذكرها.

[أبو بدر اليافعي]

أخي الدكتور سالم أسمح لي بالعودة مرة اخرى اذا تكرمت


هل يوجد مشروع عمل مشترك او خطة للنهوض بالتعلم في يافع وضعت من قبلكم انتم عباقرة واساتذة يافع المرموقين خصوصا واننا نلاحظ انه يوجد تواصل بينكم ومعرفة وصداقات قوية ومن ثم تقديم هذه الخطة لتجار يافع لتبنيها وتنفيذها 00
فان وجدت مثل هذه الخطة فياريت تضع لنا رؤوس اقلام منها وان لم تجد حتى الان فماذا تقترح للنهوض بالعملية التعليمية في يافع ؟



- لربما زرت المحافظات الشمالية كثيرا 00 فأين ترى ارتفاع مستوى التحصيل العلمي في المحافظات الشمالية ام بالمحافظات الجنوبية ؟



- كيف كان التعليم بوجهة نظرك قبل العام 1990م في الوطن ؟




هل من الامكان طرح اسئلة خارج تخصصك استاذ سالم ؟

[عبدالقادر الشراب]

مرحبا بالدكتور سالم عبدالرب السلفي مرة ثانيه واسمح لي بالسوالين التاليين

شاعرنا المبدع كانت قصيدتك التي كتبتها عن مسقط راسك باتيس روعه في الجمال ودقه في الوصف ولكونني من المتابيعين للتاريخ ولاا فقه في الشعر الا قليلا ارجوا توضيح سبب تسميتها باتيس ولماذا البعض يسميها صبيبه وهل قلت شعرا في يافع اذا وجد اتحفنا بما عندك

2- سبق وان قدمت بحث عن سلالة العلامه عبدالله بن اسعد اليافعي هل لك بتوضيح جزء من ذلك

[بيــرق السعــدي]

مرحبا دكتورنا لعزيز سالم بن عبدالرب السلفي حفظك الله

لي سؤال بسيط حتى لانثقل عليك : ماهو الكتاب الذي يساعد الطالب في تطوير نفسه
في النحو وهو الان باول ثانوي، يشمل الشرح والامثلة والاسئلة .
وشاكر لك سيدي الكريم.

[ابو الوليد المتاشي]

دكتورنا الغالي

كيف ساهم الحكم الفاسد والمتمثل بالفساد الاداري في تدهور التعليم في البلاد عموماً وفي يافع خصوصاً ؟


بعد إنتهاء هذه الاحداث إن شاء الله قريب سيكون الوضع لايزال متدهور الى حين فنريد نحن في إدارة هذا المنتدى وبالتعاون معك ومن تنتخب لنا من الاكاديميين أن نطلق حملة توعوية وندوات ومحاضرات واقعية لتطوير التعليم في يافع مع دعم من المشايخ والتجار كما وعدوا بذلك سلفاً السؤال

كيف ترى وقع هذا الامر لتطوير التعليم في يافع وضرورة الشهادة ولو على أقل الاحوال الثانوية ؟

وما مدى إستعداد المتعلمين والمثقفين أمثالكم في المساعدة بهذا الامر الذي يهم الجميع عملياً ؟

[نسر القعيطي]

سلامُ اللهِ عليكَ أستاذنا الفاضل ..
ان الدور الذي تقوم بة والاخ الدكتور علي صالح الخلاقي من تجميع وتدوين لكل ما يتعلق ب يافع الارض والانسان عمل رائع تستحقو علية الشكر .. فشكراً لكم على جهودكم المتتالية في تدويين كل ما يخص يافع لتتوارثة الاجيال جيل بعد جيل .. بعد ان كاد ان يندثر ويتلاشى الى ان سخركم الله لتجميعة واحيائة والمحافظة على متبقى منة ان عملاً كهذا يكلف الجهد الكبير ويجابة بصعوبات جما ويحتاج الى امكانيات كبيرة... وبما ان حالنا في يافع تغير الى الافضل وصار الوضع الاقتصادي للااغلبية بخير ... ففكرة انشاء متحف يجمع فية كل المتعلقات للثراث اليافعي وتجمع فية كل المدونات عن اعلام يافع وتحفظ فية كل المخطوطات والمنحوتات الاثرية ليصبح مرجع للاجيال القادمة ومزار لمن اراد ان يتعرف على ماضي وتاريخ وثراث يافع .. فكره كهذه هل تويدوها انت والاخ الدكتور علي الخلاقي ... هل لكم ان تحيو النواة الاولى لها ونحن الى جانبكم بكل ما نستطيع ان ابديتم الاستعداد لعمل كهذا سوف تمتد اليكم ايادي كثيرة من كرام واسخياء ومحبين يافع لتكون عون لكم في هذا الانجاز الهام للجميع ...

اللهجة اليافعية تختلف من منطقة الى اخرى هل تم جمع كل لهجات مناطق يافع في كتاب خاص يحافظ على اللهجة اليافعية المتعددة ويكون بمثابة المرجع للهجة يافع ؟


المصطلحات المستخدمة في تكوين البيت اليافعي مثل ... مفرش ..عـُلـّيه ... خلـّه ... هِده ... مُوزر ... السِّـفل ... لهج ... الولجة ...هل هي مقتصرة على يافع ام ان هناك مناطق اخرى تستخدمها ؟ هل توضح لنا الارتباط في استخدام هذه المصطلحات ؟


الهجرة تعتبر يافع بلمرتبة الثانية بعد حضرموت في الهجرة والاغتراب بحثاً عن الرزق , وما نلاحظة على مغتربينا وخاصة القاطنين الولايات الامريكية ... والمملكة المتحدة .. والدول الاوربية ... وجود كثير من الاشكاليات والخوف على اطفالهم الجيل اليافعي الجديد من فقدان وصعوبة وتكسر للنطق للغة العربية ... وما بالك باللهجة اليافعية التي سياتي يوم على هذا الجيل لا يدرك مهناها .. وكذالك الترابط الاجتماعي الذي يخشى علية بسب الغربة والتغرب لفترات طويلة ..هلا اسديتنا خدمة لنصيحة اخواننا الذين في ارض المهجر بخصوص هذه الامانة اولادنا واللغة العربية ؟


الماضي اليافعي امتاز بكثرة اعلامة في شتى المجالات الدينية والادبية والصناعية والعسكرية برغم معاناة الماضي والوضع المرير للحياة الا ان يافع برزت باعلامها ... مقارنة بين الماضي والحاضر نجد ان اعلام يافع بعدد اصابع البنان فقط قلة قليلة ... برغم الحاضر المزدهر في الوضع الاجتماعي والاقتصادي ... ما هي الاسباب هل الخير والمال ترجع بدفة التطور الى الخلف كما هو حالنا الان ..ام انها تتقدم بنا الى الامام لكونها مقومات تطور ونهضة ... هل الهجرة والاغتراب عن الاوطان السبب بذالك ..الى متى فهل من مستقر لحياتنا لنفكر بالاجيال القادمة ... اريد رايك وما يسطرة قلمك بهذا الجانب الهام جداُ ...

خالص التحايا والاحترام
مجيد بن عبيد جابر القعيطي

[ماهر السعدي]

اهلا وسهلا بالدكتور سالم اليافعي
انه لشرف عظيم وفرصة طيبة ان نلتقي مع احد هامات يافع واحد اساتذة الجنوب البارزين واننا بشوف لننهل من علمك وادبك وماتجود به علينا
مرحبا بك ايها الاستاذ الفاضل



اهلا وسهلا

[مسعدالسعدي]

بارك الله فيك يادكتور, وشرف كبير لنا تواجدك , ونتمنى تواجدك دائما
فيما يخص توثيق الموروث اليافعي , في كتبك أو كتب بعض الاخوان
مارايكم للالتفات الى الموروث الغنائي في المناسبات واقصد الأصوات
ومنها الالحان , على سبيل المثال الزواج , من يوم الهدان الى يوم الصفّاف
ونعرف بما طرأ من تغيرات واختصر العرس الى يوم أو يومين ..
شكرا

[ابو محمد الكلدي]

يامرحبا بالدكتور سالم اليافعي

1- هل انت متواجد في مسقط الراس (باتيس ) ام في عدن ؟

2- ان كنت في باتيس فارجو ان تخبرنا بالاوضاع هناك وخصوصا استثمارات هل يافع كمصنع الاسمنت لانها ثروة ليافع وان كانت خاصة فهل عليها خطر من اي جهة ؟

3- سؤال في التخصص - هل توجد قاعدة ثابته للتفريق بين أن و إن ( يعني قاعدة لمعرفة متى يكون الهمز على الالف ومتى يكون تحته ) وهل ان دائما حرف نصب ؟

4- ماهو كتاب النحو المفيد للشخص المبتدى ثم الكتاب الذي يليه ؟


شكرا
وجمعة مباركة

[حاول حاول]

مرحبا بك ومشكور على تفرقك لنا أخ سالم
1- ما هو أفضل وأسهل كتاب في مجال الاملاء؟
٢~حدثنا عن أبو سام المفلحي؟ كمعلم ومربي ودرجة أتقانةُ للعربية.؟

وشكراُ

[د. سالم عبد الرب السلفي]

أبو بدر اليافعي: عد متى شئت، وكيفما شئت، والعود أحمد ما دام خيرا.


هل يوجد مشروع عمل مشترك اوخطة للنهوض بالتعلم في يافع وضعت من قبلكم انتم عباقرة واساتذة يافع المرموقينخصوصا واننا نلاحظ انه يوجد تواصل بينكم ومعرفة وصداقات قوية ومن ثم تقديم هذهالخطة لتجار يافع لتبنيها وتنفيذها 00
فان وجدت مثل هذه الخطةفياريت تضع لنا رؤوس اقلام منها وان لم تجد حتى الان فماذا تقترح للنهوض بالعملية التعليمية في يافع ؟


ليس لدي فكرة عن عمل كهذا، ولكن يمكن الرجوع إلى التربوي المخضرم الدكتور أحمد صالح علوي الذي ستجدون لديه أجوبة شافية، وأقترح أن يحل على ضيفا على منتداكم لتسألوه عن الهموم التربوية لأبناء يافع وسبل الخروج من ظلمات ما نحن فيه اليوم.
وحول كلمة عباقرة فنحن لسنا كذلك، ونكتفي بلقب أساتذة، ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه.

- لربما زرت المحافظاتالشمالية كثيرا 00 فأين ترى ارتفاع مستوى التحصيل العلمي في المحافظات الشمالية امبالمحافظات الجنوبية ؟
لم يحصل أن زرت من المحافظات الشمالية إلا صنعاء مرات عديدة، وتعز مرة واحدة! وليس لدي ما أقوله في هذا الشأن.

- كيف كان التعليم بوجهةنظرك قبل العام 1990م في الوطن؟
ما أستطيع قوله في اطمئنان أن التعليم في الجنوب كان قبل الوحدة أفضل بكثير من التعليم في الشمال، وبسبب هذا الفارق كان أول ما فعله النظام الجاهل في الشمال بعد الوحدة هو تدمير التعليم في الجنوب. ومع الأسف فإن كثيرا من أبناء الجنوب قد استسلموا لهذا الوضع، كما أنه أعجب بعضهم الآخر، حتى صار يأتي إلينا في الجامعة طالب لا يحسن كتابة اسمه، ونوع كبير من الطلاب من يرون الغش مشروعا إلى درجة أن من يحاول إيقافه عنه يعد شاذا عن القاعدة. فهل من صحوة حقيقية في هذا الجانب من قبل الناس (الأسر، الآباء) أنفسهم!

هل من الامكان طرح اسئلة خارج تخصصك استاذ سالم؟

لا بأس في ذلك، إلا في ثلاثة أمور: الدين والسياسة والاقتصاد؛ فإني أسوأ شخص يمكن أن يتكلم فيها!

عبد القادر الشراب: مرحبا بالدكتور سالم عبدالرب السلفي مرة ثانيهواسمح لي بالسوالين التاليين

الرد: أهلا وسهلا بك ثانية وثالثة ورابعة.

شاعرنا المبدع كانت قصيدتك التي كتبتها عنمسقط راسك باتيس روعه في الجمال ودقه في الوصف ولكونني من المتابيعين للتاريخ ولاافقه في الشعر الا قليلا ارجوا توضيح سبب تسميتها باتيس ولماذا البعض يسميها صبيبهوهل قلت شعرا في يافع اذا وجد اتحفنا بما عندك


الرد: باتيس قسمان شرقي وغربي، يفصل بينهما الطريق المعبدة المعروفة. فالقسم الغربي كان يسمى باتَيْس، والشرقي يسمى صُبَيْبة، لكن غلب على القسمين معا اسم باتيس، ويكاد اسم صبيبة يمحى من الذاكرة الجمعية، ولا تذكر صبيبة إلا من باب التندر أو التهكم بأصحاب بأصحاب القسم الشرقي.
فأما اسم باتيس فيقال إن أول من سكن الجزء الغربي كان يسمى (باتيس)، ويغلب على ظني وهو الأرجح أنه من قبيلة باتيس الحضرمية المعروفة التي تسكن (سدة باتيس) بين رَخْيَة ووادي عَمْد.
وأما صبيبة ففيها قولان: أنها جاءت من الصُّبَاب وهو – أعزكم الله – الغائط، فإن أهل الغربية جعلوا الشرقية – وهي لم تسكن بعد – خلاء لهم يقضون فيه حاجاتهم.
والقول الآخر: أنها جاءت من تصبب الدم في معركة حامية بين يافع وغيرهم، سالت فيها دماء كثيرة. ومن المعلوم أن باتيس منطقة حدودية بين يافع وأهل فضل، وقد دارت بينهم معارك دامية في باتيس وما يجاورها مذكورة في التاريخ ومحفوظة في الذاكرة الشعبية.
وكلا المعنيين مؤذ لسكانها الذين انتقلوا – شيئا ما – من حياة الريف إلى الطابع المدني، فاستقبحوا الغائط من جهة وانزعجوا من الدم من الجهة الأخرى، فنفروا من اسم صبيبة حتى اختفى الاسم تدريجيا اليوم من ألسن الناس، ولا يذكر إلا للتندر والتهكم.
واعلموا – أيها الأكارم – أن تفسير أسماء المواضع والبلدان من أكثر الأمور تعقيدا، وهي أدخل في باب الظنون أكثر منها في باب اليقين، فلا يعتمد عليها كل الاعتماد؛ فإن صبيبة ربما كانت من تصبب الماء عليها، أو تصبب الطمي الآتي من وادي بنا المجاور لها، وقد أخبرني الأستاذ نادر حلبوب أنه وجد في الوثائق اسم طين تسمى صبيبة في المنطقة المعروفة اليوم بباتيس، فياليته يفيدنا أكثر عنها.

2- سبق وان قدمت بحث عنسلالة العلامه عبدالله بن اسعد اليافعي هل لك بتوضيح جزء من ذلك
الرد: نعم قدمت بحثا عن سلالة عبد الله بن أسعد اليافعي نشرت في مجلة اليمن العلمية المحكّمة الصادرة عن مركز البحوث والدراسات اليمنية في جامعة عدن، في العدد 28 الصادر في نوفمبر 2008م. وملخص هذا البحث أنه تراجم لذرية عبد الله بن أسعد الذين ذُكروا في المصادر التاريخية متصلة النسب به اتصالا واضحا لا ريب فيه، فرصدت من هذه الذرية أربع طبقات، ورتبتهم في كل طبقة على سني ميلادهم لا سني وفياتهم.
فالطبقة الأولى طبقة الأبناء، وفيها أربعة أعلام هم: عبد الرحمن وعبد الوهاب وعبد الهادي وزينب، والطبقة الثانية طبقة الحفدة، وفيها ثمانية أعلام هم: أم الخير وفاطمة وأم كلثوم وعائشة بنات عبد الوهاب وأم الحسين بنت عبد الرحمن وأم هانئ ومحمد وعبد الرحمن أبنا عبد الوهاب أيضا. والطبقة الثالثة طبقة أبناء الأحفاد، وفيها أربعة أعلام هم: خديجة وعبد الله وعبد الرحمن وعمر أبناء محمد بن عبد الوهاب. والطبقة الرابعة والأخيرة طبقة حفدة الحفدة، وفيها علم واحد هو عبد القادر بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب توفي سنة 882 بمكة.
وأنا الآن في صدد تحويل هذه الدراسة إلى كتاب فيه تراجم مفصلة لعبد الله بن أسعد وذريته، وهو عمل أشبه بتأريخ لهذه الأسرة بدءا من ولادة رأس هذه الأسرة العلمية في سنة 698 وحتى وفاة عبد القادر المذكور آنفا سنة 882، أي أن الدراسة تستغرق قرنين من الزمان. فنسأل الله التوفيق، ومن كان لديه وثائق أصلية تؤكد اتصال نسب سلاطين آل عفيف أو غيرهم بهذا العلم الكبير فعليه أن يزودنا حتى نضيف إلى كتابنا مادة جديدة أخرى مفيدة، وإن لم يكن فإن مادة كتابي المذكور شبه جاهزة، ولن يطول صبري على نشره أكثر من عام.
ملاحظة: تباع المجلة في مكتبات عدن، مثل مكتبة خالد بن الوليد وعبادي.

بيرق السعدي: مرحبا دكتورنا لعزيزسالم بن عبدالرب السلفي حفظك الله

لي سؤال بسيط حتى لانثقلعليك : ماهو الكتاب الذي يساعد الطالب في تطوير نفسه
في النحو وهو الان باولثانوي، يشمل الشرح والامثلة والاسئلة .
وشاكر لك سيديالكريم.

الرد: حياك الله أخي بيرق السعدي. أفضل كتاب في ذلك - وأنا أنصح به كل راغب في تعلم النحو من بداياته - هو كتاب (النحو الواضح)، وهو كتاب مصري تعليمي ألف في بدايات القرن الماضي، ألفه أستاذان فاضلان هما مصطفى أمين وعلي الجارم، وهو عبارة عن كتابين أحدهما قواعد مشروحة مزودة بالأمثلة والتدريبات والآخر حل للتدريبات، وقد ظهر اليوم في كتاب واحد، وهو متوافر في المكتبات. وفقك الله.
أبو الوليد المتاشي: دكتورنا الغالي
كيف ساهم الحكم الفاسد والمتمثلبالفساد الاداري في تدهور التعليم في البلاد عموماً وفي يافع خصوصاً؟
حياك الله أخي أبا الوليد. ستجد إجابة عن هذا في ردي على أبي بدر اليافعي. وأريد أن أؤكد على مسألة أن أولياء الأمور أسهموا إسهاما كبيرا في هي هذا التدهور لسكوتهم عنه.
بعد إنتهاء هذه الاحداث إن شاءالله قريب سيكون الوضع لايزال متدهور الى حين فنريد نحن في إدارة هذا المنتدىوبالتعاون معك ومن تنتخب لنا من الاكاديميين أن نطلق حملة توعوية وندوات ومحاضراتواقعية لتطوير التعليم في يافع مع دعم من المشايخ والتجار كما وعدوا بذلك سلفاًالسؤال
كيف ترى وقع هذا الامر لتطويرالتعليم في يافع وضرورة الشهادة ولو على أقل الاحوال الثانوية؟

وما مدى إستعدادالمتعلمين والمثقفين أمثالكم في المساعدة بهذا الامر الذي يهم الجميع عملياً ؟


الرد: إننا في هذه اللحظات الحرجة يجب أن نعود إلى قيمنا الأصيلة، والتماسك وتوحيد الجهود، ولا بأس أن نعزز القيم المثالية حتى وإن بدت عزيزة المنال صعبة التحقيق.
علينا أولا أن نقوم نحن أولياء الأمور بتزيين صورة العلم في أذهان أبنائنا، بأن نبين لهم عاقبته، فإن من أراد المهجر اليوم فلا بد أن تكون لديه شهادة، لأن هذا يزيد فرص نجاحه في الحياة في الوطن أو في المهجر، وأن العلم يرفع من شأن الإنسان ويميزه عن الآخرين، وأن نزيل من موروثنا الشعبي المقولة الرديئة (الدرسي نجسي).
وعلى المعلم عموما واليافعي خصوصا أن يرسم الصورة النموذجية للمعلم بالإخلاص للعلم، والالتزام بالحضور، وتنمية المعارف باستمرار، والتخلق بالأخلاق الحسنة، والتزام النظافة والترتيب، وأن يحرص ألا يراه طلابه في المواضع التي تنتقص من قدره وتخفف من هيبته، وأن يكثر من التردد على المساجد وتجمعات الخير.
وأؤكد مرة أخرى على دور أولياء الأمور بأن تكون عينهم على المعلمين، فمن أحسن أُحسن إليه وكُرِّم، ومن أساء حوسب وعوقب.
إذا قمنا بهذه المهمة حتى تستعيد الدولة عافيتها ويستقيم ما اعوج في النظام لتعيد للتعليم حضوره الذي غاب عشرين سنة، سنكون قد أنجزنا أعظم عمل وأنبله. قد يكون هذا شيئا مثاليا، لكن أليست المثالية هي التي تجعلنا نعمل ونتقن لنكون الأفضل!

نسر القعيطي: سلامُ اللهِ عليكَ أستاذنا الفاضل ..
انالدور الذي تقوم بة والاخ الدكتور علي صالح الخلاقي من تجميع وتدوين لكل ما يتعلق بيافع الارض والانسان عمل رائع تستحقو علية الشكر .. فشكراً لكم على جهودكمالمتتالية في تدويين كل ما يخص يافع لتتوارثة الاجيال جيل بعد جيل .. بعد ان كاد انيندثر ويتلاشى الى ان سخركم الله لتجميعة واحيائة والمحافظة على متبقى منة ان عملاًكهذا يكلف الجهد الكبير ويجابة بصعوبات جما ويحتاج الى امكانيات كبيرة... وبما انحالنا في يافع تغير الى الافضل وصار الوضع الاقتصادي للااغلبية بخير ... ففكرةانشاء متحف يجمع فية كل المتعلقات للثراث اليافعي وتجمع فية كل المدونات عن اعلاميافع وتحفظ فية كل المخطوطات والمنحوتات الاثرية ليصبح مرجع للاجيال القادمة ومزارلمن اراد ان يتعرف على ماضي وتاريخ وثراث يافع .. فكره كهذه هل تويدوها انت والاخالدكتور علي الخلاقي ... هل لكم ان تحيو النواة الاولى لها ونحن الى جانبكم بكل مانستطيع ان ابديتم الاستعداد لعمل كهذا سوف تمتد اليكم ايادي كثيرة من كرام واسخياءومحبين يافع لتكون عون لكم في هذا الانجاز الهام للجميع ...


الرد: حياك الله نسر القعيطي. إن عمل متحف أمر جليل، لو أخلصت النوايا له، وأقيمت له دراسة تحدد طبيعة المقتنيات التي سيتضمنها المتحف، وأجزل له العطاء من خيري يافع دون أن يفتح هذا الباب شهية الانتهازيين لإضاعة المال في غير موضعه، وذلك بأن توضع له ميزانية (مزنبرة) لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها. ثم هو في حاجة إلى تعاون الناس ممن لديهم آثار أو مقتنيات تراثية أو مخطوطات. ولا شك في أن هذا أمر لا يمكننا أن نتنصل عنه إذا دعينا إليه.

اللهجة اليافعيةتختلف من منطقة الى اخرى هل تم جمع كل لهجات مناطق يافع في كتاب خاص يحافظ علىاللهجة اليافعية المتعددة ويكون بمثابة المرجع للهجة يافع ؟


الرد: هذا عمل لم يظهر للوجود منه شيء، لكني أعلم بجهود تسير في هذا الإطار، منها أني قد أعددت كتابا للنشر لخالي سالم الشهابي السلفي يتضمن في نهايته معجما فيه حوالي ألف مفردة من المفردات اليافعية مع معانيها، وهو عمل ينتظر الفرصة المناسبة للنشر.
وحسب ما علمت من الدكتور الخلاقي – وقد أذاع ذلك في كثير من مواقع يافع على النت – أن لديه قاموسا للهجة يافع جاهزا للنشر، عرض علي مقدمة الكتاب، وقال إنه سيعرض العمل علي كاملا.
وعلمت من دار الوفاق – التي يقوم عليها إخوة يافعيون أفاضل - أن لديهم مشروعا لإصدار كتاب عن لهجة يافع يقوم به الأستاذ ناصر سالم الكلدي.
وعلمت من أخ فاضل من أهل (رساب) لقيته مرة واحدة أنه قام هو وأخ له بإعداد قاموس للهجة يافع، وقفوا فيه عند الهمزة، ويبدو - والله أعلم - أنهما يعملان في جد وتؤدة.
وهذا التعدد ليس عيبا، لأن كل واحد ينتمي إلى بيئة لغوية خاصة في إطار لهجة يافع عموما، ونحن الآن في حاجة إلى أكثر من عمل ريادي ليتم من خلالها فيما بعد عمل معجم للهجة يافع عامة منضبط يقوم عليه فريق عمل منسجم، ولو اقتضى الأمر أن يتم إصدار كل حرف في كتيب أو كتاب فإنه سيكون عملا متقنا.

المصطلحاتالمستخدمة في تكوين البيت اليافعي مثل ... مفرش ..عـُلـّيه ... خلـّه ... هِده ... مُوزر ... السِّـفل ... لهج ... الولجة ...هل هي مقتصرة على يافع ام ان هناك مناطقاخرى تستخدمها ؟ هل توضح لنا الارتباط في استخدام هذه المصطلحات ؟

الرد: هذه مصطلحات في البناء اليافعي الذي لا أفقه فيه كثير، وأصعب منه أن أعرف ما إذا كانت تستخدم في أماكن أخرى، هذا في حاجة إلى مهندس درس خصائص البناء اليافعي وقارن بينه وبين أنماط أخرى من البناء. وأقصى ما سأفيدك به عن هذه المفردات أن أنظر في علاقتها بالفصحى. وهذا تفصيلها:
- المَفْرَش: ليس لها وجود في المعاجم بالمعنى المتداول في يافع، لكنها صحيحة على وفق البناء العربي، فهي اسم مكان على وزن (مَفْعَل)، فالمكان الذي يُفْرَش فيه يسمى مَفْرَشًا، والجمع: مفارش. ومن المعاني الفصيحة لكلمة الفِرَاش: البيت.
- العُِلِّيَّة: بكسر العين وضمها، الغرفة في الطبقة الثانية من الدار وما فوقها، والجمع: علاليّ. مأخوذة من (العلو). وأهل يافع ينطقونها مضمومة العين مع تحويل الياء المشددة إلى ياء مد ساكنة.
- الخَلّة: ليس لها وجود في المعاجم بالمعنى المتداول في يافع، لكنها موجودة بالمعنى العام، ففي الفصحى: الخَلّة: الفُرْجة في الخُصّ (وهو البيت من شجر أو قصب أو البيت يسقف بخشب) وغيره، والثُّقْبة الصغيرة (لا يروح بالكم بعيد، الثقبة هنا مش بالمعنى اليافعي!).
- الهِدَة: هذه كلمة يافعية صرفة، لأنها تدل على خاصية معمارية لا توجد إلا في يافع على حد علمي. والناظر في أصل اشتقاقها لن يجدها بسهولة؛ لأنها لا تبدأ بالهاء، وإنما هي من الفعل (وهد)، والهاء الأخيرة عوض عن الواو، وفي الفصحى: وهَّد له الفراش: مهَّده. فالهِدَة من (وهد)، مثل اللِّدَة من (ولد)، والسِّنَة من (وسن)، والعِدَة من (وعد)، والزِّنَة من (وزن). وأهل يافع يميلون فتحة الدال إلى الكسرة إمالة واضحة.
- السِّفِل: هذه الكلمة تعديل بسيط لكلمة السِّفْل الفصيحة التي هي ضد العلو.
- اللَّهَج: ليس لها وجود في المعاجم بمعناها المتداول في يافع. وهي عبارة عن فتحة ضيقة في الجدار ينفذ منها الضوء. والظاهر عندي أنها لهجة في (اللحج) وهي كلمة فصيحة تدل اشتقاقاتها على معنى الضيق. فمن اشتقاقاتها التي وردت في معجم (تاج العروس): لَحِجَ الشيءُ: إِذا ضاقَ، واللُّحْجُ: غارُ العين الذي نَبَتَ عليه الحاجبُ، واللُّحْجُ كلُّ ناتئ من الجَبَل يَنْخَفِضُ ما تحته، واللُّحْجُ كالنَّقْب يكون في أسفل الوادي أوالبئر أو الجبل، والجمع: أَلْحاجٌ. ويقال لِزَوايا البيت: الأَلحاجُ. والمَلاحِجُ: المضايِقُ. والمَلاحِيجُ: الطُّرُق الضَّيِّقةُ في الجبالِ.
- الوَلَجَة: هي فتحة في الجدار غير نافذة، وهي استعمال خاص من المعنى الفصيح العام، فالوَلَجَة في الفصحى: موضع الولوج أي الدخول، كهف تستتر فيه المارة من مطر وغيره، والجمع: أولاج، ووَلَج، وولجات.

الهجرة تعتبر يافع بلمرتبة الثانية بعد حضرموت في الهجرة والاغتراببحثاً عن الرزق , وما نلاحظة على مغتربينا وخاصة القاطنين الولايات الامريكية ... والمملكة المتحدة .. والدول الاوربية ... وجود كثير من الاشكاليات والخوف علىاطفالهم الجيل اليافعي الجديد من فقدان وصعوبة وتكسر للنطق للغة العربية ... ومابالك باللهجة اليافعية التي سياتي يوم على هذا الجيل لا يدرك مهناها .. وكذالكالترابط الاجتماعي الذي يخشى علية بسب الغربة والتغرب لفترات طويلة ..هلا اسديتناخدمة لنصيحة اخواننا الذين في ارض المهجر بخصوص هذه الامانة اولادنا واللغة العربية؟


الرد: إخواني في المهجر؛ لقد رأيتم كيف أن الصيني في أميركا يحافظ على لغته وموروثه الحضاري، ورأيتم كيف أن الهندي يفعل ذلك، ورأيتم أمما وشعوبا لا يتخلون عن خصوصيتهم الثقافية والحضارية حتى في ظل المشاركة الفعالة في المجتمعات الجديدة، ألسنا أولى من هؤلاء جميعا بالحفاظ على لغتنا العربية وهي لغة الدين والكتابة، ثم الحفاظ على خصوصيتنا اللهجية والحضارية لنحول دون الذوبان الكامل في مجتمعات تستبد بها المادة وتحكمها المصالح الفردية وتكتنتفها سوءات اجتماعية كثيرة.
لا يمنع هذا كله من أن نندمج في العمل الإيجابي في مهاجرنا، فإن الشعوب الغربية تحترم الرجل بينهم يكون من جنس آخر يعمل معهم في إخلاص ويؤدي الواجبات المنوطة به في إتقان، ثم يكون محافظا على صلاته، محيطا أسرته بالرعاية، متواصلا مع جيرانه دون إيذاء، متمسكا بلغته وعاداته الأصيلة.
إن كثيرا من أبنائكم يتعلمون اللغة واللغتين والثلاث من لغات الأعاجم، أفلا يكون للعربية حظ من هذا الاهتمام، وهي لغة دينكم ولغة آبائكم!
أرأيت أيها الأب المهاجر كيف تنتفض إذا ذكرت مرابع الصبا في جبل يافع، وتكاد الدمعة تفر من عينك، فكيف ترضى لولدك أن ينسلخ عن هذا الوطن؟ لا يكفي أن تأتي به ليزور حيث كنت أنت تلعب وتعمل، ولكن علِّمه كيف يحب هذا المكان من ذاته لا من ذاتك أنت، وهذا لن يكون إلا بالحفاظ على الموروث اللغوي والحضاري الذي تنتمي إليه، اغرس في نفسه هذا، وستجده يخبرك ولو بعد حين أنه يرغب أن يعيش في يافع، أو يعمل فيها، أو يكون أسرة منها، من دون جبر ولا إكراه.
أعلم أن الأمر ليس هيِّنًا، لكنه يستحق العناء!

الماضي اليافعي امتاز بكثرة اعلامة في شتى المجالات الدينية والادبيةوالصناعية والعسكرية برغم معاناة الماضي والوضع المرير للحياة الا ان يافع برزتباعلامها ... مقارنة بين الماضي والحاضر نجد ان اعلام يافع بعدد اصابع البنان فقطقلة قليلة ... برغم الحاضر المزدهر في الوضع الاجتماعي والاقتصادي ... ما هيالاسباب هل الخير والمال ترجع بدفة التطور الى الخلف كما هو حالنا الان ..ام انهاتتقدم بنا الى الامام لكونها مقومات تطور ونهضة ... هل الهجرة والاغتراب عن الاوطانالسبب بذالك ..الى متى فهل من مستقر لحياتنا لنفكر بالاجيال القادمة ... اريد رايكوما يسطرة قلمك بهذا الجانب الهام جداُ ...


الرد: لا أرى رأيك - أخي مجيد - في قلة أعلام يافع في عصرنا، اذهب إلى الجامعات وإلى المستشفيات، انظر في التلفاز والصحف والمجلات؛ ستجد أعلاما كثيرة من أبناء يافع سجلوا و/أو يسجلون حضورا بارزا وفاعلافي الداخل أو في الخارج.
والهجرة عامل مهم من عوامل حضور اليافعي؛ لأن الهجرة تمكّن لبعضهم التميز والتفاعل على مستوى عالمي، في حين أنهم إذا بقوا في يافع أو في اليمن ماتوا مغمورين لا يعلم بهم أحد. وهناك مجموعة من التجار والأطباء والأساتذة حققوا نجاحات باهرة في مهاجرهم، نعلم بعضهم ونجهل كثيرين.
ولو لاحظت معي أشهر الشخصيات اليافعية القديمة التي حفظتها الكتب لوجدتهم ممن هاجروا من يافع أو من اليمن عموما. وليست لدينا معلومات واضحة عن شخصيات عاشت في يافع إلا أعلام سلاطين آل عفيف وآل هرهرة الذين برزوا بدءا من نهايات القرن العاشر الهجري.
إن المال والهجرة – من وجهة نظري - سببان إيجابيان لقوة الشخصية اليافعية وحضورها الداخلي والخارجي، وليس العكس، صحيح أن كثيرا من اليافعيين ذوي الأموال أو المهاجرين لا ينفعون أنفسهم وأهليهم ولا مسقط رأسهم، لكن هناك ثلة طيبة منهم قدموا ليافع الكثير ولا يزالون، ورفعوا اسم يافع عاليا في الداخل والخارج.
ماهر السعدي: اهلا وسهلا بالدكتورسالم اليافعي
انه لشرف عظيم وفرصة طيبة ان نلتقي مع احد هامات يافعواحد اساتذة الجنوب البارزين واننا بشوف لننهل من علمك وادبك وماتجود بهعلينا
مرحبا بك ايها الاستاذالفاضل



اهلا وسهلا


الرد: حياك الله أخي ماهر السعدي، وأتمنى لك طيب الإقامة في المنتدى، وأن تجد المتعة والفائدة.

مسعد السعدي: بارك الله فيك يادكتور, وشرف كبير لنا تواجدك , ونتمنى تواجدك دائما
فيما يخصتوثيق الموروث اليافعي , في كتبك أو كتب بعض الاخوان
مارايكم للالتفات الىالموروث الغنائي في المناسبات واقصد الأصوات
ومنها الالحان , على سبيل المثالالزواج , من يوم الهدان الى يوم الصفّاف
ونعرف بما طرأ من تغيرات واختصر العرسالى يوم أو يومين ..
شكرا
الرد: شكرا لك أخي مسعد، وأوافقك الرأي على أهمية تدوين الموروث الغنائي وما يتصل به من أنواع الرقص المختلفة، لكن ينبغي أن يقوم بهذه المهمة متخصصون في الموسيقا والرقص، وحبذا لو كانوا أكاديميين، ليسجلوا كل شيء وفقا لمعايير علمية مضبوطة، وهو عمل ينبغي أن يقترن بالنوتة والصورة والفيديو، ويحتاج إلى جهد كبير.
وأنا شخصيا ليس لي أية علاقة بالموضوع! وحول عادات الزواج وأغانيه يمكنك الرجوع إلى كتاب الدكتور علي صالح الخلاقي (عادات وتقاليد الزواج وأغانيه في يافع) وهو متوافر في مكتبات عدن.

[عارف الكلدي]

السلام عليكم
لي هذة العودة ببعض الاسئلة
- دائمآ ما نخلط بين حروف الــــ ض و الـــــ ظ هل توجد قاعدة بسيطة توضح الفرق بحيث يتنبه الجميع لما يكتب ؟؟؟؟
- وايضآ الـــ غ والــــــــــ ق
والـــ ت و الــــ ة التاء المربوطة والتاء المفتوحة
وغيرها من الاحرف المتشابهة
دمت بخير

[نادر سعد حلبوب العمري]

عدت اليوم بعد انقطاع طويل إلى هذا المنتدى الجميل لأصادف أمامي صورة رجل أحببته وتتلمذت عليه في جلسات لا يجود الزمان بمثلها..
أستاذي العزيز الدكتور سالم السلفي: سحرتني ببيانك، وأحييت فيَّ العشق القديم للغة الضاد ومجالس الأدب.. كم أنا جذل سعيد لأن مثلك موجود بيننا في زمنٍ هجر الناس فيه الأدب والبيان، وثقلت فيه الألسن عن الفصاحة فصرنا أعاجم لا نلوي على شيء.
تقبل تحيتي.. فأنا من هذه اللحظة متابع لكل كلمة تقولها في هذا اللقاء الرائع فقد أبدع القائمون على هذا المنتدى حين اختاروك.. فلله درك.

[الطــــارق]

اهلا بالاستاذ نورت منتديات القبيلة

ونشكر الادارة لهذه الاستضافة الطيبة وسعيها لتواصل كوادر يافع مع ابناء يافع


لك اجمل وارق التحايا

[أبو الجواهر]

شكرا جزيلاااااااااااااااااا

[أبو الجواهر]

شكرا لجهودك المميزة

[معين الكلدي]

معين الكلدي: حياك الله يا معين. لي ملاحظتان: الأولى أنك جررت (فارهة) وحقها النصب لأنها معطوفة على منصوب. والثانية كأنك تقول إن قصيدتي على بحر الرمل، وهي على بحر الخفيف. وأما طلبك بعض ما أكتبه من نصوص أدبية فإليك هذا النص القصير جدا:
لي
في مدى الصمتِ
ازدهارْ
ماذا يكون العيشُ في قمم الكلامِ
سوى انتحار!




الدكتور الرائع والمذهل حقاً ، عندما تتلعثم الأقلام في حضرَتِكَ فلها حظها الموفور من العُذرِ فهي في حضرة ربِّ العلم وسيّده.

كسرتُ ( الفارهةَ ) حياءً منها فهي رافقت جمعاً كان حسبهُ أنه مؤنثاً فلم أنصبْ عيني تجاهها فتعثرت :p

أما الأخرى فتالله أردتها ( الخفيف ) وكتبتها ( الرمل ) على رمل متصفحي ( الكثيف ) ، فلا تسألني عن ( كيف ) فليتني أدري ..يا ليت :(

أمتعنا الله بهكذا محاورة ، وبمثلها في قادمٍ لتفاخره

خالص الود

[الكساااار]

جزاكم الله خيرا شكرا لكم

[د. سالم عبد الرب السلفي]

أبو محمد الكلدي: هل توجد قاعدة ثابته للتفريق بين أن و إن ( يعني قاعدة لمعرفة متى يكون الهمز على الالف ومتى يكون تحته ) وهل ان دائما حرف نصب ؟
أهلا بك أخي أبا محمد الكلدي. نعم هناك قواعد معروفة. وهذا أمر يطول شرحه، ولكن أقول اختصارا إن هناك نوعين من (إن)، إحداهما مشددة ثقيلة (إنّ وأنّ)، والأخرى خفيفة (إنْ وأنْ)، والظاهر أنك تسأل عن الأولى، وهي التي انشغل بها علماء النحو والكتابة. وإنّ وأنّ كلاهما ناصبتان للأسماء، أما (أنْ) فهي ناصبة للفعل المضارع (أنْ تصومَ خيرٌ لك)، و(إنْ) جازمة للفعل المضارع (إنْ تجتهدْ تنجحْ).
وقد جعلوا للتفريق بين (إنّ) و(أنّ) معيارا أساسيا هو أن (أنّ) تقبل التأويل مع اسمها وخبرها بمصدر، و(إنّ) لا تقبل ذلك، فمثلا إذا قلت: عرفت أنّك قادم، أستطيع أن أحول (أنّ) واسمها (ك) وخبرها (قادم) إلى كلمة جديدة (مصدر نأتي به من خبر أنّ) مع استقامة المعنى وتمامه، فنقول: عرفت قدومك.
لكني إذا قلت ابتداء : إني قادم، وحاولت أن أفعل ما فعلته في الجملة السابقة، وقلت: قدومي؛ فهو كلام ناقص غير مستقيم، بمعنى أنه لا يصح أن تؤول (إنّ) واسمها وخبرها بمصدر.
ونتيجة لصعوبة هذا المعيار حدد علماء اللغة المواضع التي يجب فيها كسر همزة إنّ والمواضع التي يجب فيها فتح الهمزة (أنّ)، والمواضع التي يجوز فيها الوجهان. وأنا أفضل لك – ولغيرك - أن تحفظ مواضع كسر همزة إنّ وجوبا، وما عدا ذلك فالفتح أولى.
مواضع كسر همزة إنَّ وجوبا:
1- إذا جاءت في ابتداء الكلام؛ نحو: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ}، {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ}. و(إنّا) هنا أصلها: إنّ + نا.
2- أن تقع بعد إذ وإذا وحيث؛ نحو: جَلَسْتُ حَيْثُ إنَّ زَيْدًا جَالِسٌ، وكثير من الكتبة والمتحدثين أُولعوا بفتح همزة (إن) بعد حيث وإذ، وهو خطأ.
3- أن تقع لام التوكيد في أول خبر إنّ، نحو: {وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ}؛ ولو لم تكن هذه اللام موجودة لفتحنا الهمزة (أنّ) ولقلنا: الله يعلم أنّك رسوله، والله يشهد أنّ المنافقين كاذبون، أو كما قال تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مّن شَىْء فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ} و{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ}.
4- أن تقع في أول جملة مقول القول، وهي الجملة التي تأتي بعد فعل القول وجميع تصريفاته (قال، يقول، قل، قائل، ...)؛ نحو: {قَالَ إِنّى عَبْدُ اللَّهِ} و{وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنّى إِلَهٌ مّن دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ} و{قُلْ إِنَّ رَبّى يَقْذِفُ بِالْحَقّ}. وهذا من أهم المواضع التي يكثر الناس فيه الخطأ نطقا وكتابة.
5- أن تقع أول جملة جواب القسم؛ نحو قوله تعالى: {والعصر؛ إنّ الإنسان لفي خسر}.
6- أن تقع بعد نعم أو لا الجوابيتين (نعم؛ إني قادم)، أو بعد كلا الرادعة {كلا؛ إنّها لظى}، أو ألا الاستفتاحية {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم}.
7- أن تقع في أوّل صلة الموصول. وصلة الموصول هي الجملة التي تأتي بعد الاسم الموصول، والأسماء الموصولة هي (الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين، اللاتي، اللائي، ما ومَنْ (اللتان بمعنى الذي)). فإذا قلت: مررت بالذي إنه جاري.
8- أن تقع في أول الصفة؛ نحو: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ إنَّهُ فَاضِلٌ.
9- أن تقع في أول الجملة الحاليّة، كقوله تعالى: {كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقّ وَإِنَّ فَرِيقاً مّنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ}.


- ماهو كتاب النحو المفيد للشخص المبتدى ثم الكتاب الذي يليه ؟
كتاب (النحو الواضح) لمصطفى أمين وعلي الجارم.

حاول حاول: ما هو أفضل وأسهل كتاب في مجال الاملاء؟
حياك الله أخي (حاول حاول): من أفضل كتب الإملاء كتاب الإملاء والترقيم لعبد العليم إبراهيم.


عارف الكلدي: لي هذة العودة ببعض الاسئلة - دائمآ ما نخلط بين حروف الـ ض و الـ ظ هل توجد قاعدة بسيطة توضح الفرق بحيث يتنبه الجميع لما يكتب ؟؟؟؟ وايضآ الـ غ الـ ق والـ ت و الـ ة التاء المربوطة والتاء المفتوحة وغيرها من الاحرف المتشابهة
أهلا أخي عارف. لا نستطيع التفريق بين الضاد والظاء إلا بالثقافة اللغوية وكثرة القراءة. وهذه إحدى مشكلات الكتابة العربية منذ قديم، وقد ألفوا فيها الكتب. ولأننا اليوم لا نستطيع الاعتماد على نطقنا فلا بد من الرجوع إلى أساتذة اللغة والمعاجم اللغوية للتفريق بينهما، أو – كما قلت – أن نكثر من القراءة؛ لأن القراءة تجعل صور الحروف تنطبع في الأذهان فيسهل استحضار الصورة الصحيحة عند الكتابة.
وهذا الكلام يكاد ينطبق على التفريق بين الغين والقاف؛ إلا أن اليافعي يستطيع أن يفرق بينهما بأن يقلب إلى الهمزة، فإذا انقلب له الحرف همزة مفخمة من دون مشقة كان غينا، وإذا لم ينقلب كان قافا. وهذا المعيار قد يخطئ فيه بعضهم، فالأفضل الإكثار من القراءة والاعتماد على المعاجم اللغوية.
وأما التفريق بين التاء المفتوحة (المبسوطة) والتاء المربوطة من جهة، وبين الهاء والتاء المربوطة من الجهة الأخرى؛ فهناك قاعدة نطقية، وهي أن نحرك الحرف مرة ونسكنه مرة أخرى؛ فإنْ نُطق هاءً في الحالين كتب هاء (هذهِ/ هذهْ [لاحظ أنك كتبتها خطأ فجعلتها تاء مربوطة وهي هاء]، يتنبهُ/ يتنبهْ، مياهٌ/ مياهْ)، وإن نطق تاء في الحالين كتب تاء (بيتٌ/ بيتْ، عنكبوتٌ/ عنكبوتْ، صائماتٌ/ صائماتْ)، وإن نطق بالتحريك تاء وبالتسكين هاء كتب تاء مربوطة (فتاةٌ/ فتاةْ، مدرسةٌ/ مدرسةْ، قضاةٌ/ قضاةْ).

نادر حلبوب: شكرا لك أخي نادر، وأنا سعيد جدا بحضورك. وإذا كان الإتقان هو قانوني الذي أسير عليه فإني أحب كل المتقنين - وهم عزيزون نادرون - ونادر من هؤلاء، بارك الله فيك، ونفع بك.

الطارق: شكرا جزيلا أخي الطارق، والمنتدى منور بكم.

أبو الجواهر: أهلا وسهلا بك يا أبا الجواهر.

معين الكلدي: حياك الله يا معين ، إنما أطمعني في نقدك حسن تعبيرك وخطك، فإن مِثلك إذا نُصِح انتصح، وإذا نُقد أفاد.
وقد أحسنت في حسن التعليل لهفواتك، لكنك وأنت تحسن التعليل نصبت كلمة (مؤنثاً) وحقها الرفع لأنها خبر إن، فكأنك كلما رأيت مؤنثا ارتبكت وتعلثمت فما تدري أتنصبها أم ترفعها!



الكسار: شكرا أخي الكسار، وأهلا بك.

[ناصر الكلدي]

سراعاً أتيتُ أحمل الحبَ صافياً

وأهدي سليلَ المجدِ قطفاً من الوردِ



لسانُ الفصاحة أقبل اليومَ شادياً

وقد أينعت من حولهِ روضة الجهدِ



فلا تسألوني عن مكارم خُلْقهِ

فإنَّ بليغ القولِ في الوصف لا يجدي



فقد حاز قَصْب السَّبْقِ في كل خصلةٍ

من النُّبْل والإيثار والحِلْم والزهدِ




يسارعُ في الإرشاد من غير منةٍ

ببيضاء كفٍ من فتىً صادق الوعدِ



فقد قالها السَّلْفيُّ ـ والفعل شاهدٌ ـ

شعارَ سموٍّ يحملُ البذل بالودِ:


(ألا في سبيل السالكين إلى العلى)

يلذُّ لقلبٍ قسوة الصبر والسهدِ


فشكراً جزيلاً منتدى يافعٍ فقد

غدا منتداكم درةً في ذُرى المجدِ





مرةً أخرى أرحب بالضيف الكريم د سالم السلفي في هذا المنتدى المتألق دائماً،
وشكر الله جهودكم الرائعة والحثيثة والمتجددة، والتي تتسم يالتنوّع والفائدة والإمتاع.
ولتعذروني على كلماتي المتواضعة والتلقائية.

[محمد ناجي عطية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من حسن حظي ، ومن محاسن ماجرت به الاقدار ، وجودي المتاخر في عضوية هذا المنتدى الأكثر من رائع

ولقد لفت انتباهي وجود شخصية اكاديمية كبيرة بحجم الدكتور سالم بن عبد الرب السلفي في اعلى واجهة المنتدى

ثم وجود شخصيات معروفة في المنتدى مثل الدكتور علي الخلاقي وبقية الاعضاء الكبار الذين من قصر عهدي في المنتدى لازلت اتشرف بالتعرف عليهم واحدا تلو الاخر

ولايسعني في هذا المقام الا ان اسجل ترحيبا حارا بالأستاذ القدير الدكتور سالم

وأسأل الله تعالى ان ينفعك بعلمك وينفع بك اهل واخوانك والاسلام والمسلمين


قل، فكلنا آذان صاغية لما تقول

ونتمنى ان يجعلك الله تعالى مع بعض المخلصين سببا لرفعة بلادنا التي لازلت اظن ان ابناءها مؤهلون لاعادة بنائها وهم فقط في حاجة الى من يرسم لهم تفاصيل الغد المشرق ولا اظن انهم سيتأخرون

انطلاقا من المثل اليافعي المشهور : (اليافعي ادعه ولاتستشيره)

فستجدهم طوع البنان لاي فكرة رائدة لاعاة بناء الامة.

وفقك الله تعالى والأعضاء والقراء الكرام لكل خير وفضل وبر

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[$الشيخ$$شنظور$]

نرحب بالدكتور سالم عبدالرب اليافعي


واهلآ واسهلآ بك في هذا الصرح الشامخ


ولك خالص التحيه

واسفين على التاخير في الترحيب
لك كل الاحترام والتقدير

[د. سالم عبد الرب السلفي]

ناصر الكلدي: شكرا أخي ناصر على مشاعرك الطيبة، وقد عجبت لك كيف تقوى على بحر الطويل، فلله درك، ثم من أين جئت بهذه الصورة العجب (روضة الجهد)، لكأني بها وردة تخرج من صفا سموح!

محمد ناجي بن عطية: حياك الله أخي محمد، وبارك فيك، ولا أخفي سعادتي بوجودك؛ لحسن منطقك، واتزان طرحك؛ فكثر الله من أمثالك.

الشيخ شنظور: شكرا لك أخي الشيخ شنظور على ترحيبك، وبعض التأخير فيه خير.

(سعدون الصغنون، كشري مصري، أميرة ومملكتي قلبي، إيمان عمرو): شكرا لك.

[عبد الله سرحان]

مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

[عاشق التخييم]

أهلاً وسهلاً في دكتورنا السلفي ---------------------------

نتمنى لك المزيــــــــــد واللــــــــــه يقويك

[فضل السعدي]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الدكتور سالم عبدرب اليافعي نرحب في اجمل ترحيب في منتدى قبيلة يافع الشامخ

فمرحبا فيك ونشرف نحن كابناء يافع بان لدينا شخصيات يافعية مثقفة وبدرجة عالية من العلم

فانت فخر لكل يافعي وفقك الله وحفظك وان شاء الله مزيد من التقدم والنجاح

مرور للسلام على سموك الكريم

تقبل مودتي

[د. سالم عبد الرب السلفي]

الإخوة عبد الله سرحان، وعاشق التخييم، وفضل السعدي؛ حياكم الله وشكرا لكم.
وأهديكم وأهدي أعضاء الموقع
آخر مقالة كتبتها ونشرتها في صحيفة (الأمناء) قبل حوالي شهر

(إرحل) .. سحر الكلمة


د.سالم عبد الرب السلفي

تبدو كلمة (إرحل) كتعويذة، تَصْرِف بها الشعوبُ الثائرةُ حكامَها الجاثمين على صدورهم سنين طويلة، وهي المعادل الثوري لكلمة (انصرِفْ) المستعملة في التراث الشعبي العربي لصرف الجن!
وأمام سحر هذه الكلمة وقوة فاعليتها في طرد مَرَدَة الحكام العرب سنتوقف عند مقاطعها وأصواتها وحروفها، نستجلي مكامن قوَّتِها ومواطنَ سحرِها.
من حيث المقاطع تتكون كلمة (إرحل) من مقطعين: (إرْ) و(حلْ)، فإذا عزلنا المقطع الأول ونظرنا في دلالته وجدنا – وهذا أمر عجيب – أن (الأرَّ) في اللغة يعني السَّوْق والطَّرْد، وإذا عزلنا المقطع الثاني ونظرنا في دلالته وجدنا – وهذا أمر عجيب آخر – أن (الحل) يعني الخروج من المشكلة، فإذا أردنا أن ننتج دلالة داخلية لكلمة (إرحل) انطلاقا من دلالة مقطعيها وجدناها تعني (الطرد هو الحل)! وهذا من التوافقات العجيبة التي تكشف عن سحر هذه الكلمة وطاقتها الدلالية الكبيرة.
وعندما ننظر في مكونات المقطعين نجد أن كل مقطع يتكون من صوتين حلقي (إ، ح) وذلقي (ر، ل)، بحيث يبدو المقطع الثاني تكرارا للأول، والتكرار في حد ذاته عمل ذو طاقة سحرية.
ومن حيث الأصوات نجد أن كلمة (إرحل) تتكون من أربعة أصوات، اثنان منها يخرجان من الحلق، واثنان يخرجان من اللسان، ولا وجود لأصوات تخرج من المخرج الثالث وهو الشفتان (أقصد أصوات الفاء والباء والميم والواو)، وهذا يشير إلى طاقة الانعتاق والحرية الموجودة في هذه الكلمة؛ لأن الأصوات التي تخرج من الشفتين تتصل عادة بمعاني القمع والكبت، ولا مجال لهذه المعاني في هذه الحال الثورية التي تنطلق فيها الأفواه دون موانع.
وعندما نفصِّل في أصوات الكلمة صوتا صوتا نجد أننا في بداية الكلمة أمام الصوت الأول في الإنسانية والأبجدية وهو صوت الهمزة، وهو ما يعني العودة إلى الأصل والمبتدأ الذي ولد فيه الناس أحرارا، فالهمزة هي صوت صرخة الحرية الأولى التي يصرخها الطفل وهو يخرج من سجن الرحم، وهي الصوت الأول في اسم أبي البشر آدم، فكيف لا يكون الابتداء بها ومنها!
إن صوت الهمزة هو أقوى الأصوات وأبعدها غورا في جسد الإنسان؛ لأنها الصوت الوحيد الذي يخرج من الصدر، ولذلك فهو الصوت القادر على بث مكنونات ما تخفي الصدور من أوجاع العقود الثلاثة. وهي أيضا تخرج من أقصى الحلق لتمر على كامل الجهاز الصوتي تستثيره وتستفزه، وهي القادرة على إيصال الرسالة إلى المتلقي بما فيها من طاقة الانفجار الذي تصل شظاياه إلى آذان المتلقين بكل وضوح.
وفي صوت الهمزة في الفعل (إرحل) دلالة على الأمر؛ لأن الفرق بين الفعل (رَحَل) وأمره (ارحل) هو همزة الوصل، التي حولتها الجماهير إلى همزة قطع نطقا وكتابة لدلالة سنشير إليها لاحقا.
وأما الراء فهي صوت تكراري، والتكرار هو الوسيلة المفضلة في عملية السحر، ومن الواضح أن جماهير الثائرين يُظهرون هذه الصفة التكرارية بشكل واضح وهم يرددون الكلمة، ويعكسون ذلك في الكتابة (اررررررررحل). وتزداد طاقة التكرار – ومن ثم طاقة السحر – في هذا الصوت بتكرار الكلمة نفسها، بمعنى أن الراء تتكرر في الكلمة الواحدة (إرحل)، ثم تتكرر عشرات المرات بتكرار كلمة (إرحل): (إرحل، إرحل، إرحل، إرحل، ...)، وهو ما يمكن تسميته بتكرار التكرار.
ومن جهة أخرى تصنف الراء صوتيا بأنها صوت ذِلْقي يخرج من ذلق اللسان وهو طرفها الحاد، وهو ما يوحي بأن صوت الراء عبارة عن وخزة أو وخزات مكررة تنبه السامع وتحاول الوصول إلى ضميره لتخزه أيضا.
وأما الحاء فهي صوت حلقي احتكاكي، وهي أخت الهمزة إلا أنها أخف منها، وكأننا عندما نصل إلى المقطع الثاني (حل) تبدأ الأمور بالانفراج والتحلحل، فخفَّت نبرة الصوت من الهمزة إلى الحاء ومن الراء إلى اللام. غير أن الحاء لا تعدم القوة من كونها صوتا حلقيا، كما أن صفة الاحتكاك تعطي شعورا بأنها قادرة على الوصول والاحتكاك بآذان المتلقين وضمائرهم.
وأما اللام فهي صوت ذلقي مرقَّق، تقف عنده الكلمة. وهو صوت ساكن من جهتي الوقوف عليه وبنائه للأمر. ولا يوجد في العربية من بين اللامات سوى لام واحدة مبنية على السكون هي لام الأمر، مما يعني أن من بين المعاني التي تؤديها اللام الساكنة الدلالةَ على الأمر وتوكيده، وبذلك يكون فعل الأمر (إرحل) قد بدأ بصوت الأمر (الهمزة) وينتهي بصوت الأمر (اللام الساكنة)، وعندما يكون الشعب هو الآمر فلا بد أن يستجيب البشر!
ومن حيث الحروف – وأقصد بها الصورة الكتابية للأصوات – سنجد أنفسنا أمام كلمة مسنونة حادة الأطراف، حيث تبدو أحرف الكلمة وكأنها سيوف ورماح، وإن من الكلام ما هو كالسيف قطعا وكالرمح طعنا. فانظر إلى الألف مع الهمزة السفلية وهما تبدوان كسيف ذي قبضة، وانظر إلى الراء وهي تبدو كسيف عربي منحن، ثم انظر إلى الحاء وهي تبدو كحربة أو سنِّ رمحٍ يوشك أن يطعن .. يالهذا التناغم العجيب!
ومن جهة الكتابة فإن الإصرار على كتابة همزةٍ تحت الألف هو إصرار على أنها همزة قطع لا وصل، مع أنها أمر لفعل ثلاثي (رَحَلَ)، وأمر الفعل الثلاثي – كما هو معلوم في قواعد الإملاء –همزته وصل، تكتب ألفا من غير همزة هكذا: ارحل، وكتابة الهمزة يعد خطأ إملائيا. وإني أسجل هنا اعترافا بأني لطالما شدَّدت على طلابي بألا يكتبوا همزةً أول أمر الفعل الثلاثي المبدوء بهمزة وصل، وكنت أحاسبهم على كتابتها حسابا شديدا، ولكني اليوم أجد قواعد الإملاء أمام هذه الكلمة العظيمة (إرحل) صغيرةً حقيرة؛ لأن الفعل الذي تقوم به هذه الكلمة - بهمزة القطع - أقوى وأنبل من قواعد الإملاء، وهو أجل من أن نرجمها بالخطأ.
ومن جهة أخرى، يؤدي قطع همزة الوصل دلالة عظيمة ومهمة في حياة الثورة الراهنة، تتمثل في إعلان القطيعة مع النظام القائم المتهالك الفاسد منذ الحرف الأول، ورفض ربط أية خطوط تواصل معه.
في الأخير، لقد استُبدلت بهذه الكلمة كلماتٌ أخرى من مرادفاتها ومصاحباتها ومقابلاتها غير العربية، لكن يظل للفعل (إرحل) سحر لا نجده في جميع الكلمات الأخرى مهما بلغت كثرتها، وهذا السحر يجد تفسيره في كثرة دورانها مع عدم ملل الناس منها، وبكونها استطاعت أن تخلع رئيسين من كرسيهما، وهي لا تزال تحفر بسيوفها ورماحها في الإسمنت المسلح المصبوب على آذان رؤساء آخرين، إما أن تَنْقُبَه أو تَظْهَرَ عليه أو يتدخل القدر فيجعله دَكَّاء، وإذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر.

[عبدالقادر الشراب]

شكرا جزيلا للدكتور سالم عبدالرب السلفي على المعلومات الثمينه التي قدمها لنا من خلال ضيافته على صفحات المنتدى فقد كسبنا اخا عزيزا لنا اعطانا من وقته الكثير في سبيل توصيل المعلومه المفيده


شكرا جزيلا له