هذه دعـوتنا "الدعـــوة السلفيــــة"!!!

[الصارم المسلول]

هــــــذه دعوتنــــــــــــــــــــــــــا الدعــــــوة السلفيــــــة

الحمد لله رب العاليمن والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه وأقتفى أثره إلى يوم الدين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله اخوتي الكرام .

وكما هي عادتي في كل منتدى أكتب فيها ما ييسر الله لي أبداء بتوضيح منهجي ودعوتي التي أدين الله بها.

ولهذا أقول وبالله التوفيق والسداد:

كثير من الناس لا يعرف ما هي الدعوةالسلفية التي ندعو الناس إليها وندين الله بها ونعتقد جازمين أن هذه هي الدعوة التي ارتضاها الله عز وجل لنا، وهذا المنهج هو المنهج الذي سار عليه نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم وسار عليه الصحابة الكرام التابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
ونجزم بأن هذه الدعوة هي دعوة الطائفة المنصورة والفرقة الناجية ، ولا نقول بأننا نحن في الجنة وغيرنا في النار، ولكن نقول أن الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هي ما نسميها السلفية في هذا الزمن، والسلفيين بمجوعهم هم في الجنة، ولا نقول لآحاد الناس هو في الجنة أو في النار، لا نقول الشيخ الألباني في الجنة لأننا لا نعلم بماذا ختم الله له، ولكن نقول هو إن شأ الله في الجنة،أو نرجو له الجنة.

ولكن ما هي هذه الدعوة إلى ماذا تدعو
نحن ندعو إلى :

أولا :الرجـــــوع إلى القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة وفهمها على المنهج الذي كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم، عملاُ بفول ربنا جلّ شأنه { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصليه جهنم وساءت مصيرا }، وهذه الآية من أدل الأدلة على وجوب أتباع فهم السلف الصالح، لان الله قال { ويتبع غير سبيل المؤمنين }،فلو أن الله قال {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوليه ما تولى ونصليه جهنم وساءت مصيرا} لكانت الآية متناسقة وكاملة المعنى ، ولكن لما ضم الله جل شانه هذه الجملة { ويتبع غير سبيل المؤمنين } ليدلنا ويرشدنا إلى وجوب أتباع المنهج السلفي
ويقول شيخ الإسلام أبن تيمية (( لا يجوز فهم الحديث بالعرف الحادث ، ولكن يجب فهمه بفهم الرعيل الأول له))،أو كما قال رحمه الله.
ومن الأدلة أيضا على وجوب إتباع المنهج السلفي هذه الآية الكريمة ،قوله تعالى { فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا }.

ثانياَ : تصفيـــــــة ما علق بحياة المسلمين من شرك على اختلاف مظاهره وتحذيرهم من البدع المنكرة والأفكار الدخيلة الباطلة وتنقية السنة من الروايات الضعيفة والموضوعة : التي شوهت صفاء الإسلام وحالت دون تقدم المسلمين أداة لأمانة العلم، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين )) ، وتطبيقاً لأمر الله عز وجل { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } .

ثالثاً : تربية المسلمين عل ى دينهم الحق ودعوتهم إلى العمل بأحكامه ، والتحلي بفضائله وآدابه ، التي تكفل لهم رضوان الله ، وتحقق لهم السعادة والمجد ، وتحقيقا لوصف القرآن للفئة المستثناه من الخسران { وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} ولأمره تعالى { ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } .

رابعا :إحيـــــاء المنهج العلمي الإسلامي الصحيح في ضوء الكتاب والسنة ، وعلى منهج سلف الأمة وإزالة الجمود المذهبي والتعصب الحزبي الذي سيطر على عقول كثير من المسلمين ، وأبعدهم عن صفاء الأخوة الإسلامية النقية تنفيذاً لأمر الله جل وعلا { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } , وقوله صلى الله عليه وسلم { كونوا عباد الله إخوانا }.

خامســا : عــــدم تهييج الناس وتحريضهم على حكامهم وإن جاروا ـــ لا من فوق المنابر ولا غير ذلك لأن ذلك خلاف هدي السلف الصالح – وامتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم { من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبديه علانية وليأخذ بيده ، فإن سمع منه فذاك ، وإلا كان أدى الذي عليه}، حديث صحيح.

سادســــا :السعـــي نحو استئناف حياة إسلامية راشدة على منهج النبوة ، وإنشاء مجتمع رباني ، وتطبيق حكم الله في الأرض ، انطلاقا من منهج التصفية والتربية المبني على قوله تعالى {ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم } ، وهذا الذي كان يدندن حوله العلامة الألباني رحمه الله تعالى ، ووضعين نصب أعيننا قوله تعالى لنبيه { وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون } ، وتحقيقا للقاعدة الشرعية{{ من تعجل بشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه}}.


هذه
دعوتنا ونحن ندعو المسلمين إلى مؤازرتنا في حمل الأمانة التي تنهض بنا إلى العلو والسمو فوق كل الأمم ، وتنشر في الخفاقين راية الإسلام الصافية و الخالدة بصدق الأخوة ، وصفاء المودة ، واثقين بنصر الله وتمكينه لعباده الصالحين { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين }}.

وقوله تعالى {{ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون }} .

والموفق من وفقه الله تعالى إلى أتباع هذه الدعوة، والتي لا ندعوا بها إلى حزب معين أو إلى أتباعنا من أجل الانتخابات وتكثير الاصوات،
و بالله عليكم هل في دعوة أصفى وأنقى من هذه.
نقول لكم تعالوا إلى كتاب الله وسنة رسول الله بدون أن نطلب منكم شيء ولا نطلبوا من صور شخصية من أجل الانضمام إلى حزبنا، نقول تعالوا أيدينا بإيديكم نعتكف في مسجد من مساجد أهل السنة،ندارس كتاب الله اولا ثم نطبق ما ندرسه على أنفسنا وعلى من نعول، ثم ننشر هذا الدين الصافي بين الامة.
سألين الله العلي القدير أن يعيدنا إلى كتاب ربنا وسنة نبيا وعلى فهم سلفنا الصالح رضوان الله عليهم أجمعين وعلى من أتبعهم بإحسان إلى يوم الدين.






والحمد لله رب العاليمن



أخوكم



"خالد السرحي أبو لسروح"

[بن هويد اليافعي]

بارك الله فيك اخي خالد السرحي واحسن الله اليك على ما تفضلت به من بيان الدعوة السلفية فان هذا هو الحق الذي يجب التعاون عليه بين المسلمين .. والحمد لله على الاسلام والايمان والسنة .

[الصلاحي]

أحسنتم أحسن الله إليكم في الدنيا والآخرة ...

وفقكم الله لما يحبهُ ويرضاه

[ابو طلال عسكر]

جزاك الله الف خير على الموضوع الجميل

[امـــ((ياااافع))ـــير]

جزاك الله خير يا الغالي بارك الله فيك

[أبومروان المفلحي]

بورك فيك اخي خالد وجزاك الله خيراً على هذه المشاركه القيمه والموضوع المهم ونسال الله ان يجعلنا من متبعي المنهج السلفي الذي اتى به محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم وسار عليه من بعده السلف الصالح رضوان الله عليهم ومن بعدهم الى يومنا هذا وفعلاً هذه دعوة اهل السنة والجماعه لا افراط ولا تفريط لا غلو ولا تساهل دعوة مباركه نسال الله ان يحفظنا بالاسلام قائمين وراقدين وقاعدين ونسال المولى عز وجل ان يثبتنا على الحق حتى نلقاه

بارك الله فيك اخي وان شاء الله نستفيد منك فحيا هلاً بك هنا ومرحباً مليون بك في هذا القسم المبارك باذن الله,,

[الصارم المسلول]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

بارك الله فيكم أخوتي الكرام على مروركم الكريم.

وهذا المنهج الذي نسير عليه وهو منهج النبوة الصافي، فنسال الله العلي القدير أن يثبتنا على هذا المنهج حتى نموت عليه.

أخوكم خالد السرحي

[ابوعبده]

باركـ الله فيكـ

أخي الفاضل على هذا البيان المفيد

والحمــــد لله على نعمة الاسلام والسنة

نسأل الله أن يرفعنا في الدنيا والآخره

اللهم آميـــــــــ،ن

[الحالمي القعيطي]

بارك الله فيك اخي الصارم المسلول

على هذا الموضوع الطيب

وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك

وجزاك الله الف خير

ولا عدمنااااااااااااااااااك

[ابو جبريل القعيطي]

جزاك الله خير اخي الصارم المسلول على هذا الموضوع الطيب

نفع الله بك الأسلام والمسلمين وأكثر الله من أمثالك

اللهم أمين..

[الأمير اليافعي]

السلام عليكم

جزاك الله خير يا الصارم المسلول وفي ميزان حسناتك

[فهمي محمد]

بارك الله فيك اخي الكريم

[خنجر يماني]

جزااااااااااااااك الله خير اخ خالد

اخوك ابو عبدالرحمن الشرحي .

[$الشيخ$$شنظور$]

بارك الله فيك

مشكوووور على مجهودك

[رئيس قبيله يافع]

الف شكر على التوضيح
ولا عدمناك يالغالي

[رمش يافع]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اشكركم اخواني جميع على هذه الموضوع الصريح وعلى المشاركات التي والله تشبك الراس ويشعر اهل يافع بالعز والفخر ان اخرج هذه الرجال الذي نفتخر بهم الذين حملوا هم الدعوه السلفيه الخالصه دعوة اهل السنه والجماعه على فهم السلف الصالح بعيد عن التحزب والتعصب وهي دعوة الحق الذي ندين الله بها ونسأل الله ان يثبتنا عليها حتى نلقاه لانها دعوة الحق دعوة بالدليل الواضح من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا التمسك بها والدعوه اليها على علم وفهم ودرايه اشكرك اخي خالد السرحي وشكرا لاخانا الفاضل ابو مروان المفلحي ونقول سيرو على بركة الله فنحن معكم لكي يزيد الدعوه قوة الى قوتها وهي والله قويه لان الله حفظها وتولاها وهي الفرقه المنصوره فبارك الله في هذه الدعوه حتى اصبحت في يافع صرح شامخ بكم وامثالكم من طلبة العلم الشرعي من منبعه عند العلماء الذين يتواجدي في المراكز الشرعيه الذين نهلو الطريق الواضح البين وشكرا لكم وعاشت دعوة الحق دعوة اهل السنه والجماعه على منهج السلف الصالح (رمش يافع)

[أبو يوسف السعدي]

لا شك أن الدعوة السلفية الصحيحة التي تمشي على نفس النهج لسلف الأمة تعتبر طوق النجاه في هذا الزمان
التي كثرة فيه الطوائف والفتن ...

ونحن نتكلم عن يافع ... وما مر فيه يافع من فكر إشتراكي قومي إستطاع التاثير بالكثير من الشباب ... وما زال البعض كذالك

متاثرين بهذا الفكر الدخيل على يافع العزيز وبلاد العرب والمسلمين ... هنا اتوجه بسؤال هل الدعوة السلفية

ممثلة بدعاتها من أبناء يافع من منطلق قوله تعالى ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) قامت بواجبها الدعوي والتثقيفي

لكي يندحر هذا الفكر الدخيل وإلى الأبد فكما هوا معروف أن الشر يندحر عندما يكثر الخير لأن الشر كيد شيطان وكيد الشيطان كان ضعيفا ؟

هل يوجد نية لأقامة حلق التحفيظ للقرآن الكريم في كافة مساجد يافع ؟

بصراحة وهذا جهد مشكور ونسأل الله أن يكون في ميزان حسنات من قام بالقضاء على الشركيات والبدع من أولياء وووالخ

فقد كان يافع يعاني من الكثير من تلك البدع ولكن بفضل المخلصين تم القضاء عليها .

نحن معكم ودعواتنا لكم با لتوفيق والقبول وشكر الله سعيكم وجعله في ميزان اعمالكم الخالصة لوجهه الكريم

[عمر حمود اليهري]

مشكور اخى

الصارم المسلول

على الموضوع الرائع

لك خالص شكرى وتقديرى

تمنياتى لك بدوام الصحه والعافيه

[ابو طارق اليافعي]

بارك الله في جهد كل داعيه في يافع وغير يافع المهم لايجروكم الى قضايا هامشيه اوصراع على دنيا هوا ظهور ففي الظهور قصم الظهور يافع اجتمعت على الدين وسوف تجتمع عليه وتحياتنا للجميع

[محسن العمراني]

بارك الله فيك اخي الغالي على ها

الكلام الطيب والمفيد ونسئل الله ان

يجعل ذالك في ميزان حسناتك امين

[أبواحمد القعيطي]

الف شكر اخي على الموضوع الرائع

وجعله الله في ميزان حسناتك

ولا عدمناك يالغالي



أبواحمد القعيطي

[الأمير اليافعي]

بارك الله فيك اخي خالد السرحي وفي ميزان حسناتك
ولا عدمناك يالغالي ,
واصل المسير اشكرك من قلبي ...

[صـقـ يـافـع ـر]

جزاك الله خير على هذا الموضوع الذي أصبت فيه كبد الحقيقة
(( جُزِيْتَ خَيْرَاً وَ زُوِّجْتَ بِكْرَاً تُسْعِدُهَاْ وَ تُسْعِدُكْ ))

[رمش يافع]

بارك الله بالجميع ونفع الله بهذه الدعوة المباركه
ونورت اخي الفاضل صقر يافع بعد غياب طويل
اخيك رمش يافع

[خــالــد اليهــري]

جزاك الله خير اخي الكريم على هذه الدرر

ونطلب من الله ان يكسبنا واياك الاجر والثواب

ولي عودة

[ابوعبداللاه]

جزاك الله خير على ماتقدمة به من بيان ..............اخي الفاضل الصارم .........المسلول......ونسال الله.........ان يجعله في ميزان حسناتك......والحمدلله اولا ..وآخرا

[خــالــد اليهــري]

اخي جزاك الله الف خير
ونسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياك على الحق
امييين

[صالح بن الفقيه العمري]

جزاك الله خيرا على بيان الدعوه السلفيه التي من واجبنا جميعا الدعوه اليها فهي دعوه الى كتاب الله وسنة رسوله
على فهم سلف الامه

[سلطان القعيطي]

جزيت خيرا وزوجت بكرا ايه الفاضل خالد السرحي علئ

توضيح المنهج الصحيح في عقيدتك التي انت سايرا عليها

ونتمنئ وانشا الله ان يحذو ونحن اول من يحذو حذوك

حذو السلف الصالح والله ييسر الئ ذلك باذنه

[عنتر**]

تسلم اخي الصارم المسلول على هذا التوضيح لمنهج السلف الصالح وجعله الله في ميزان حسناتك ..امين

[ياسر السرحي]

اخي ابن عمي الشيخ خالد السرحي


اتمنى الاجابة على أسئلتي

- هل يوجد دار فتوى معترف بهـ .. ام انه متلقي ومازال تحت التجربة ؟


- لماذا لايكون دور سلفية اليمن واقصد الجنوب طبعا ً لانك عارف معتقدي مركز اعلامي حيث يتم تصوير وتسجيل خطب ومحاضرات للشيوخ الافاضل النزهيين ونقوم بنشرها ..

- هل انت معي بأن هناك شيوخ او طلاب علم مواعضهم ودروسهم وخطبهم ولهجتهم ولغتهم ووفقاتهم واساليب الخطابة مشهورين بها بس التكتم الاعلامي صابهم .. اعرف جوابك هنا تقول نحن لا نريد شهرة طيب الدين اشهار بكل شي الا ترى في الحجاز في كل قنوات الفضاء والمذياع والانترنت والكاسيت انتشارهم .


- استبعدوا يا من تقرأو الاسئلة سؤ الظن ..

[أبومروان المفلحي]

المعذره على اقحام نفس بالموضوع مع ان الاسئله موجهه للاخ الفاضل خالد السرحي وفقه الله ولكن انا اوضح ما لدي للاخ ياسر وفقه الله ,,

هل يوجد دار فتوى معترف بهـ .. ام انه متلقي ومازال تحت التجربة ؟

اقول اخي الفاضل لا ادري ماذا تقصد بالدار هنا هل تقصد في اليمن اذا كان كذلك فالعلماء موجودون في كل مكان وفي كل محافظه وارقامهم منتشره ولله الحمد فبامكانك في اي وقت تتصل على احدهم وتعرض عليهم ما لديك ,,,


لماذا لايكون دور سلفية اليمن واقصد الجنوب طبعا ً لانك عارف معتقدي مركز اعلامي حيث يتم تصوير وتسجيل خطب ومحاضرات للشيوخ الافاضل النزهيين ونقوم بنشرها ..


اخي الفاضل يوجد في عدن دار حديث والقائم عليه الشيخ عبدالرحمن العدني حفظه الله ويوجد دار حديث في حضرموت والقائم عليه هو الشيخ عبدالله العدني اخو الشيخ عبدالرحمن العدني بارك الله فيك اما سمعت بهذا ؟؟
واما الخطب والمحاضرات والدروس فهي موجوده في التسجيلات وعلى شبكة الانترنت وفي مواقعهم الخاصه واختصر لك الامر ادخل هذا الموقع وستجد جميع محاضرات ودروس وفتاوى علماء السنة في اليمن بارك الله في ورعاك ’’

www.olamayemen.com (http://www.olamayemen.com)

[ابو عبدالرحمن الكلدي]

وفقنا الله واياك اخي السرحي

على كتاب الله وسنة رسوله الاكرم

وجعلنا من الموفقين لاتباع هدي السلف الصالح

[نجيب محفوظ الكلدي]

كلام جميل الذي وصفت فيه أهل السنة والجماعة ونقل صحيح عن أهل العلم
لكن بصراحة في جماعة موجودة بالساحة يسمون أنفسهم السلفين دون غيرهم
هذه الجماعة ينقلون نقل عن أهل العلم الربانين صحيح ولكن ينزلونه على جماعة معينه ضيقة فلا يوالون إلا هذه الجماعة وغيرهم يرونه مبتدع وهذه الجماعة يمجدون من ينتمي إليهم وان كان طالب علم فتراهم يصفونه باوصاف والقاب وكانه ابن باز او الالباني ..
أيضاً يوالون ولاة الامور العصاة الذين هم أقرب للكفر لكن بالمقابل إذا ذكرت لهم أحد المشايخ الذين يخالفونهم تراهم يمدونه بالشتائم والسباب وهذه الجماعة معروفة عندنا في اليمن فقد تمزقت وتشرذمت إلى أقسام وجماعات عدة .....
فمفهوم السنة والسلفية مفهوم واسع من هو في حقل الجهاد هو من أهل السنة ومن هو في حقل الدعوة وتربية الاجيال هو على ثقرة وهو من أهل السنة ومن هو في مجال العمل الخيري والاغاثي فهو أيضاً من أهل السنة وفي جميع مجالات الحياة يجب على أهل السنة كل جماعة تكمل الاخرى ما دام الهدف واحد وإذا اختلفو في بعض الامور البسيطة فلا يفسد هذا الخلاف الهدف الاسمى والاعلى .
أسال الله ان يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه
وان يجمع كلمة المسلمين على الاعداء الحقيقين اليهود والنصارى والروافض الشيعة.

[شيخ الباقري]

السلام عليم اخي الصارم المسلول انا اتابع كل كتاباتك واتمنا لك التوفيق والنجاح انت واخوانك ولكن انصح نفسي واخواني عدم التعصب بل علينا جمع الكلمة ورص الصفوف لان الخطر قادم على الامه ولا تقل على ماذا ؟ولاكن نقاط الاتفاق كثيره ولله الحمد والله معكم وشكرا لكم

[نافع العطافي]

كلام جميل الذي وصفت فيه أهل السنة والجماعة ونقل صحيح عن أهل العلم
لكن بصراحة في جماعة موجودة بالساحة يسمون أنفسهم السلفين دون غيرهم
هذه الجماعة ينقلون نقل عن أهل العلم الربانين صحيح ولكن ينزلونه على جماعة معينه ضيقة فلا يوالون إلا هذه الجماعة وغيرهم يرونه مبتدع وهذه الجماعة يمجدون من ينتمي إليهم وان كان طالب علم فتراهم يصفونه باوصاف والقاب وكانه ابن باز او الالباني ..
أيضاً يوالون ولاة الامور العصاة الذين هم أقرب للكفر لكن بالمقابل إذا ذكرت لهم أحد المشايخ الذين يخالفونهم تراهم يمدونه بالشتائم والسباب وهذه الجماعة معروفة عندنا في اليمن فقد تمزقت وتشرذمت إلى أقسام وجماعات عدة .....
فمفهوم السنة والسلفية مفهوم واسع من هو في حقل الجهاد هو من أهل السنة ومن هو في حقل الدعوة وتربية الاجيال هو على ثقرة وهو من أهل السنة ومن هو في مجال العمل الخيري والاغاثي فهو أيضاً من أهل السنة وفي جميع مجالات الحياة يجب على أهل السنة كل جماعة تكمل الاخرى ما دام الهدف واحد وإذا اختلفو في بعض الامور البسيطة فلا يفسد هذا الخلاف الهدف الاسمى والاعلى .
أسال الله ان يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه
وان يجمع كلمة المسلمين على الاعداء الحقيقين اليهود والنصارى والروافض الشيعة.

يا اخي هذه الجماعة قد افترقت الى فرق وكل واحد منهم يدعي السلفية له ولجماعته ...
وماعاد داعي للتكلم فيهم... والله المستعان

[رمش يافع]

واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تأويله

حسبنا الله ونعم الوكيل

[أبو رعد الكلدي]

أخي السرحي بارك الله فيك على ما تفضلت وكتبته عن الدعوة السلفية وهذا اذي يعتقده كل مسلم إن شاء الله
ولكن ياأخي افاضل أرجو أن تلتمسوا الأعذار للعلماء الذين يخالفونك في الآراء حتى ولو حصلت ألاخطاء لان اعالم مايصل الى ذلك الرأي إلا بعد جهد واجتهاد والمجتهد إذا أخطاء مصيب كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم
كذلك أين التماس الآعذار، وأين قول اله تعالى( وقفوهم انهم مسؤلون) وقوله ( ستكتب شهادتهم ويسئلون)
وكما قال الأمام الشافعي: اكسوا الفاضك بالادب)

[ابو أحمد العمري]

والسلف لم يكرهو التكلم بهذة المصطلحات الجديدة (كالحزبية والاسلامية والخيرية والاغاثية) لمجرد كونها مصطلحات جديدة على معان صحيحة ولا كرهوا الدلالة على الحق والمحاجة لأهل الباطل بل كرهوها لاشتمالها على أمور كاذبة مخالفة للحق ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة

[فواز بن سعيد البكري]

انها الدعوة السلفيه ... دعوة على منهاج النبوه ...ليلها كنهارها ... لا يزيغ عنها الا هالك ... من رغب عنها اتبع هواه ...
ومن ارتضى بها فقد حكم عقله وانقاد لربه ...انها دعوة على منهاج السنه ...
فما بالي ارى بعض الاخوة يتضايقون من السلفيه ... انهم على خطر ...فهم لا يعون ولا يدرون ماذا يقولون ...
انها الاهواء تعصف بهم هنا وهناك ...فيا له من منظر مخيف ... ان نرى من بني جلدتنا من يسخر من السلفيه ويتهكم عليها وعلى علمائها ...
اقول له اصمت ودعك من بث هذه السموم يا فتى ... دعك من هذا وذاك ... واشتغل بما يفيدك واترك ما لست اهلا له ...

[الواثق بالله]

[QUOTE=الصارم المسلول;3010]
خامســا : عــــدم تهييج الناس وتحريضهم على حكامهم وإن جاروا ـــ لا من فوق المنابر ولا غير ذلك لأن ذلك خلاف هدي السلف الصالح – وامتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم { من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبديه علانية وليأخذ بيده ، فإن سمع منه فذاك ، وإلا كان أدى الذي عليه}، حديث صحيح.


جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: اعطني من مال الله الذي أعطاك ليس من مال أبيك ولا أمك، أو كما قال، فما نهره النبي صلى الله عليه وسلم..
خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام رجل وقال: لا سمع لك ولا طاعة حتى تبين لنا من أين لك هذا الثوب..! إلخ..
قال أبو بكر الصديق فيما معناه: إذا أخطأت فقوموني بهذا السيف، فقام الأقرع بن حابس فقال كلاما نحو ذلك..!
قاتل الحسين بن علي رضي الله عنه جيش يزيد وقتل وكان يسمي يزيدا ابن الفاسقة ويؤلب الناس عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام عن الحسن والحسين: (سيدا شباب أهل الجنة)!!
خرج عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه عن حكم يزيد الفاسق وقال والله لا يحكمني شارب خمر فاسق أبدا.. وحكم الحجاز واليمن سنوات عديدة وعم الخير على يديه إلى أن قتله الحجاج الظالم الفاسق..
خرج أهل المدينة عن حكم يزيد الفاسق ووقفوا مع من ولوه عليهم آنذاك وفيهم أشراف الصحابة وكرماؤهم فقاتلوا دون المدينة حتى قتل منهم يزيد من قتل.. وهذه سنة الله في خلقه ..
جهر سعيد بن جبير بكلمة الحق أمام الحجاج الثقفي فقتله..
سجن أحمد بن حنبل لقوله كلمة حق ووقوفه القوي أمام الناس وهو أشد من التأليب لأن الخليفة كان يظن أن في ذلك تغييرا لنهجه..
قال ابن تيمية رحمه الله كما في فتاويه لحكام عصره: إما أن تخرجوا تقاتلوا التتار وإما ألبت الناس عليكم..!!
وخرج محمد بن عبد الوهاب في عصره رحمه الله عن الدولة الإسلامية الكبرى في تركيا لظلمها ونشرها الجهل، ومع هذا لا تزال تسمى دولة إسلامية وقد خرج عليها وهو شيخ السلفيين المتأخرين..
فأي سلف يا أخي تتكلم عنهم .. من هم هؤلاء..! هل لكم سلف غير هؤلاء... ارتضيتم بالذل والهوان ولركون إلى المال والبيوت فسميتم ذلك منهجا.. عجبي..!

سادســــا :السعـــي نحو استئناف حياة إسلامية راشدة على منهج النبوة ، وإنشاء مجتمع رباني ، وتطبيق حكم الله في الأرض....

كيف تقول تطبيق حكم الله في الأرض ثم تقول في السابق ولاة أمر لا يجوز تأليب الناس عليهم...! ما هذا التناقض؟ أي ولاة أمر تعتقد أنت أنهم لا يطبقون حكم الله في الأرض ، ثم تطلق عليهم سابقا ولاة أمر.. أما يكفي تناقض.. ما داموا ولاة أمر فلماذا تسعى إلى تطبيق حكم الله تعالى ما دام ولاة الأمر به قائمون..!!

[نافع العطافي]

سلمت يداك يا الواثق بالله فقد كان السلف يفعلون ذلك مع العصاة ...
اما اليوم فإن الحكام يدعون إلى العلمانية ..وتحليل الربا .. ومولاة الكفار ..والعمل لأمن اليهود والنصارى حتى وان قتل الآلاف المسلمين لارضاءهم..
وهاهو رئيس وزراء اليمن يعلن انه سوف يطبق اتفاقية السيداو التي تنص على ان من حق الرجل ان يتزوج برجل مثله ..
حسبنا الله ونعم الوكيل

[الواثق بالله]

فعلا أخي أبو زكريا هناك تناقض لم يسبق له مثيل في تاريخ السلفية ، وعار على السلفية أن ينسب إليها هذا المنهج المتناقض .. إن السلف الصالح رضي الله عنهم كانت لهم مواقف مشرفة مع أهل الفسوق والشر حتى قال ابن تيمية إما أن تقاتلوا التتار وإما أن أؤلب الناس عليكم.. فهل سيقول هذا دعاة السلفية من الوجه الآخر لحكام زماننا لنصرة فلسطين أو طرد المحتل من لعراق وأفغانستان....!!!! لا

[محب الخير]

انا متعجب حراكي وينصح الناس بعدم الخروج على ولي الامر فهموني ارجوكم

[الواثق بالله]

انا متعجب حراكي وينصح الناس بعدم الخروج على ولي الامر فهموني ارجوكم

من تقصد ؟؟

[الصارم المسلول]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

وبعد أخوتي الكرام بارك الله فيكم

وبالنسبة لما تفضل وطرحه بعض الأخوة من اعتراضات على بعض النقاط التي حملها الموضوع، وبصراحة أنا استغرب من هذه الاعتراضات.

ولكن الرد عليهم يحتاج إلى كثير من الجهد والوقت، وحتى أنا رددت عليهم فأظن أنهم لن يردوا علي.

ولكن أقول وبالله التوفيق وحدة:

بالنسبة لما تفضل به الأخ الواثق بالله وهو قوله " كلمة حق عند سلطان جائر".

كثير من الناس لا يفقهون معاني ومفردات الأحاديث، أو أنهم يفهمونها ولكنهم لهوى في النفس،،،، وتلاعب شياطين الأنس والجن بعقولهم يتقاضون عنها.
فحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله " عند سلطان جائر" فعند ظرفيه أي عند السلطان وليس على المنابر،،، فنحن نقولها ونرجو لكل من كان له القدرة والتمكين في لقاء ولاة والأمور أن يناصحوهم ويذكرنهم بالله ويخوفونهم من عدم التحاكم لشرع الله، فإن سمع منه ولي الأمر فبها ونعمة وإن لم يسمع له فقد أدى الذي عليه،، وليس مطالب شرعا بأكثر من النصح وأعداد العدة الشرعية لتغير الوضع " والعدة الشرعية هي أعداد المسلمين لذلك التغير،، من تصفية الدين مما علق به من شركيات وأحاديث ضعيفة وتصفية عقائد الناس ثم تربية المسلم على هذا الدين الصافي كما أُنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم".
و بالنسة لقولك :


قال ابن تيمية رحمه الله كما في فتاويه لحكام عصره: إما أن تخرجوا تقاتلوا التتار وإما ألبت الناس عليكم..!!



أولا عليك أثبات ونسبة هذا الكلام لشيخ الإسلام ابن تيمية ففي أي موضع قاله.
وإن ثبت عنه ذلك فهل ترد أحاديث رسول الله صلى الله وسلم لقول زيد أو عبيد؟؟؟؟؟؟؟

وبالنسبة لقولك:

خرج عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه عن حكم يزيد الفاسق وقال والله لا يحكمني شارب خمر فاسق أبدا..
قاتل الحسين بن علي رضي الله عنه جيش يزيد وقتل وكان يسمي يزيدا ابن الفاسقة ويؤلب الناس عليه وقد قال عليه الصلاة والسلام عن الحسن والحسين: (سيدا شباب أهل الجنة)!!




أعلم أن جمعا كثير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكروا على الحسين وابن الزبير رضي الله عنهما ما فعلها.

وقد أجمع أهل العلم قاطبة بعد حادثة الحسين وابن الزبير وحادثة أبن الأشعث على عدم الخروج على ولاة الأمور.
وقد نقل الأجماع ابن حجر وغيره .

ولي سؤال بارك الله فيكم،،، عندما خرج الحسين وابن الزبير لم يخرج معهما كثير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كمثل ابن عمر سؤالي هو [gdwl]
" ما هو رأيكم في اعتزال ابن عمر الفتنة هل كان مداهن أو كان فيه خنوع ورضا بالظلم أم كان من اتباع شرك القصور كما يسمونهم؟؟؟؟

ولي بعض الأسئلة أيضا:

متى يجوز الخروج على ولي الأمر؟

وأين كان الحكم قد كفر،،، فمن الذي كفره من أهل العلم المعتبرين،،، طبعا أنتم لا تقولون أن أمر التكفير والتفسيق والتبديع متروك لنا نحن العوام،، فضلا عن طلاب العلم.
فمن كفر ولي الأمر

ولماذا أنتم لم تخرجوا على ولي الأمر؟

لماذا أموال جمعياتكم في بنوك ولي الأمر التي تقولون أنها ربوية؟

ما موقفكم من بعض الدعاة الذين ينكرون على ولي الأمر ثم تجدهم في الصفوف الأولى لتقبيل الأيادي،، واستلام الشيكات؟

السلفيين لم ولم نسمع عن أحدهم أنه أتى إلى دول الخليج وجلس يقبل خشوم وايدي ولاة الأمور هناك،،، ثم بين اصحابه يكفرهم" فأي الفريقين أحق بالنقد والتشهير؟؟؟؟

السفليين الذين تنكرون عليهم فعلهم معهم أدلة ناصعة صريحة واضحة مسمتدة من كتاب رب العالمين وسنة سيد المرسلين وفعل خير الخلق أجمعين صحابة رسول الله رضي الله عنهم في شرعية فعلهم في عدم جواز الخروج على ولاة أمور المسلمين مالم يروا كفرا بواح ،،، وأنتم معكم شبه في رؤوسكم فأي الفرقين أحق أن نتبعهم؟؟؟؟؟؟

هذا أخوتي ما تيسر من الرد عليكم،،، ولكن هل من مجيب على كل سؤال من أسئلتي؟؟؟؟؟

أم أنها كالعادة طرح الشبه ثم الاختفاء والعودة لطرح نفس النقاط في موضوع آخر.

ونحن بصراحة تعبنا من الرد عليكم،،، وما وجدنا رد على ردودنا.

تقبلوا خالص تقديري وحبي.

أخـــــــوكم

خالـد الســـــــــــــرحي

[أبومروان المفلحي]

سلمت يداك اخي الفاضل خالد السرحي وكم كنا منتظرينك كي ترد على الاخوة ما اشكل عليهم وانت قد اجدت في دحض بعض الشبه ومنتظرين من الاخوه الاجابه على اسئلتك وايضا التعليق على ما تفضلت به ,
وكما قلت اخي خالد بانهم ياتون هنا بشبه ولا يرجعون مرة اخرى للمناقشه ويعيدون شبههم في موضوع اخر وهذا لا يجدي نفعا ,
فمن اشكل عليه امر ان يستمر في البحث عن المخرج بعيدا عن الاهواء او عن التعصب لفلان او علان ومن معه الدليل فنحن معه وعلى العين وفوق الراس ومن خالف الدليل فلا اهلا به ولا مرحبا ولا سهلا والله المستعان ,,,

[مطيع بن شنظور]

كنت على يقين من مجيئك لتنفند تلك الشبيهات وليس الشبه
التي اوردها بعض الاخوة ، فجزاك الله خير اخي الفاضل خالد السرحي
وستبقى بادن الله تعالى شوكة في حلق كل صاحب هوى


كل التقدير

[ابو الوليد المتاشي]

بارك الله فيك ياخالد تساؤلات مهمة جداً حتى نستفيد ونتابع للافادة

وهنا أقول قال البردوني

يمانيون في المنفى ---- ومنفيون في اليمن ِ

وأنا أقول للحزبيين المتناقضين

أنتم كما قال الشاعر

وحدويون في صنعاء ----- حراكيون في عدن ِ

يجوز الخُلع عن صنعاء ---- ولا للفصل للوطن ِ

ولله العجب من هذه المواقف المبهرة

ونحن نقول لا للظلم ولا للافساد ولا للافساد ولا للقتل والتقتيل ولا للخروج عن الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح من الحاكم والمحكوم قيد أنملة

ورضينا بالله رباً وبالاسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً رسولا

[رمش يافع]

وانا ما اقول إلا ماقال فيك الأخوة الأفاضل ابو مروان ومطيع بن شنظور وابوالوليد فجزاك الله خيرا ‏
والحمد الله الحق ابلج ظاهر كالشمس في كبد السماء
ونستغرب تواجد هذه الشله في مكان واحد
وفي مثل يافعي قال حرمو الوالد وشربو مرقها

كل من يقول بالخروج على ولي الأمر ويكفره تجدهموظف مع الحكومه او يدرس في مدارسها اوجامعاتها سبحان الله كيف التناقض

يا أخواني ما أجمل الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله على فهم السلف الصالح

نسأل الله الهدايه للجميع

شكرا اخي خالد السرحي

[( زيد العبيدي )]

عسى يعافيني أعجب
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قـــد سأمـــناها حــيـــاة مــــــــــرة
ومللـــــــــــناه وجـــــــودا كالــعدم
ربــي أنــت العــون إن طائف بنـا
طائـــف البــغي وانــت المنـــتـــقم

[نافع العطافي]

-لماذا تذهبون إلى المماحكات الشخصية ..
-ماهو قولكم في الرجل الذي قال لعمر..
وما رأيكم في كلام أبو بكر الصديق رضي الله عنهم
-ما قولكم في سعيد بن جبير امام الحجاج ..
-ما قولكم من خروج الامام بن عبد الوهاب على الدولة الاسلامية
- ما موقفكم من العز بن عبدالسلام لما كان يغير المنكر من فوق المنبر والقصة مشهورة
-وما موقفكم من استحلال الربا وفرض العلمانية من حكامنا
تحياتي لكم

[نافع العطافي]

وماهو قولكم و موقفكم من امام أهل السنة أحمد بن حنبل عندما غير المنكر علانية .. حتى جلد كما يجلد البعير.. ولا هذا التغيير سر ؟

[ابوالنمذر]

هذه مسائل تحتاج الى تامل

[ابوالنمذر]

هل عندكم العلماء الا على كيفكم

[ابوالنمذر]

ماالفرق بين الديمقراطيه والاشتراكيه

[مطيع بن شنظور]

-لماذا تذهبون إلى المماحكات الشخصية ..
-ماهو قولكم في الرجل الذي قال لعمر..
وما رأيكم في كلام أبو بكر الصديق رضي الله عنهم
-ما قولكم في سعيد بن جبير امام الحجاج ..
-ما قولكم من خروج الامام بن عبد الوهاب على الدولة الاسلامية
- ما موقفكم من العز بن عبدالسلام لما كان يغير المنكر من فوق المنبر والقصة مشهورة
-وما موقفكم من استحلال الربا وفرض العلمانية من حكامنا
تحياتي لكم

اخي ابو زكريا
رددت على التساؤلات بتساؤلات
ومع انه ليس من الملزم للسائل ان يرد الا بعد ان يجاب عن اسئلته
فانا واثق من ان الاخ خالد السرحي سيجيبك على تساؤلاتك
لاننا نريد ان يظهر الحق ليحيى من حيي عن بينة

كل التقدير

[الصارم المسلول]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أما بعد

السلام عليكم أخوتي الكرام ورحمة الله وبركاته


أخي ابو زكريا كعادتك لا ترد على الاسئلة إلا بشبه أكثر من الأول.

ولكن أنا سوف أجيبك على كل اسئلتك إن شاء الله تعالى فهل ستجيب على ربع أو خمس أسئلتي؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بالنسبة لقولك:

-ماهو قولكم في الرجل الذي قال لعمر..




أقول وبالله التوفيق.

فهذه الأثر المذكور لا يصح الاستدلال به على ما ذهب إليه بعض أهل الانحراف من جواز الإنكار على السلطان علناً لوجوه :

الوجه الأوللعدم ثبوته من جهة الإسناد فهو أثر معضل لا يصح .
فهذا الأثر ذكره ابن الجوزي في كتاب صفة الصفوة (1/535) بقوله " وعن أبي حاتم عن العتبي قال " بُعث إلى عمر بحلل فقسمها فأصاب كل رجل ثوب ثم صعد المنبر وعليه حلة والحلة ثوبان فقال أيها الناس ألا تسمعون فقال سلمان لا نسمع فقال عمر لم يا أبا عبد الله قال إنك قسمت علينا ثوبا ثوبا وعليك حلة فقال لا تعجل يا أبا عبد الله ثم نادى يا عبد الله فلم يجبه أحد فقال يا عبد الله بن عمر فقال لبيك يا أمير المؤمنين فقال نشدتك الله الثوب الذي ائتزرت به أهو ثوبك قال اللهم نعم قال سلمان فقل الآن نسمع" . انتهى
وهذا إسناد معضل لا يصحفالعتبي هو محمد بن عبيد الله أبو عبد الرحمن القرشي البصري العتبي الإخباري، توفي سنة 238هـ؛ فبينه وبين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بل وبين عصر الصحابة مفاوز تقطع دونها أعناق الإبل !
ولم أقف على جرح ولا تعديل للعتبي هذا فقد ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (2/324) وقال " كان صاحب أخبار ورواية للآداب، وكان من أفصح الناس " انتهى

والوجه الثاني ما في المتن من نكارة من وجهين

إن هذه القصة المزيّفة تصوّر الصحابة في صورة لا يقوم عليها دين ولا دولة .
أبمجرّد أن يرى أحد من الصحابة على أمير المؤمنين ثوبـًا يحتاجه يقول لا سمعَ لك علينا ولا طاعة، ويقع الخليفة في قفص الاتّهام ، لا يُخرجُه منه إلاّ شاهد عدل أنه قد تبرّع بهذا الثوب ، فكيف ستكون النتيجة لو كان عبد الله بن عمر غائبـًا في غزوة أو غيرها؟!!
والوجه الثالث لمخالفته للسنة وهدي السلف في كيفية النصيحة لولي الأمر فالنصيحة لولي الأمر سراً أصل من أصول المنهج السلفي.
إذ الأصل في النصح لولي الأمر الإسرار بالنصيحة وعدم العلن بها ويدل عليه ما أخرجه أحمد في المسند عن عِيَاض قال رَسُولُ اللَّهِ r " مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ "
فقوله(من أراد أن ينصح لسلطان بأمر )) فيه العموم في الناصح والعموم في المنصوح به
و قوله(( فلا يبد له علانية )) فيه النهي عن النصيحة علانية والنهي يقتضي التحريم وعليه الواجب الإسرار .
قوله (( ولكن ليأخذ بيده فيخلو به )) فيه بيان الطريقة الشرعية لنصيحة الولاة وهي الإسرار دون العلانية
(( فيخلو به )) أي منفرداً كقول أسامة - " أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم ؟ والله لقد كلمته فيما بيني وبينه " .
و ذلك فيما أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين عَنْ شَقِيقٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ قِيلَ لَهُ أَلَا تَدْخُلُ عَلَى عُثْمَانَ فَتُكَلِّمَهُ فَقَالَ أَتَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ كَلَّمْتُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ دُونَ أَنْ أَفْتَتِحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ "
و أخرج أحمد في المسند عن سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ أنه قَالَ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى فقُلْتُ له إِنَّ السُّلْطَانَ يَظْلِمُ النَّاسَ وَيَفْعَلُ بِهِمْ قَالَ فَتَنَاوَلَ يَدِي فَغَمَزَهَا بِيَدِهِ غَمْزَةً شَدِيدَةً ثُمَّ قَالَ وَيْحَكَ يَا ابْنَ جُمْهَانَ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ إِنْ كَانَ السُّلْطَانُ يَسْمَعُ مِنْكَ فَأْتِهِ فِي بَيْتِهِ فَأَخْبِرْهُ بِمَا تَعْلَمُ فَإِنْ قَبِلَ مِنْكَ وَإِلَّا فَدَعْهُ فَإِنَّكَ لَسْتَ بِأَعْلَمَ مِنْهُ "
فتأملوا كيف أن الصحابي الجليل ابن أبي أوفى، منعه من الكلام في السلطان وأمره بنصيحته سراً دون العلانية .
وقال سعيد بن جبير قلت لابن عباس آمر السلطان بالمعروف وأنهاه عن المنكر ؟
فقال ابن عباس إن خفت أن يقتلك فلا .
قال سعيد ثم عدت فقال لي مثل ذلك . ثم عدت فقال لي مثل ذلك .
وقال ابن عباس إن كنتَ لا بُدَّ فاعلاً ففيما بينك وبينه "

فتدبروا موقف هذا الصحابي الجليل حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عم النبي من هذه المسألة العظيمة حيث أمره بالسرية في النصح .

وأما الإنكار على السلطان أمام الناس علانية فهذا أمر محرم لا يجوز لما يلي
1- مخالفته لحديث عياض بن غَنْم الذي فيه الأمر بالإسرار .
2- مخالفته لآثار السلف ومنهجهم كأسامة بن زيد وعبدالله بن أبي أوفى وغيرهما .
3- لقوله " من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله " أخرجه الترمذي .

فهل خرجت من هذه الشبه يا أبا زكريا

هذا ما تيسر كتابته في ساعته،،، ولا تعجل بالرد يا أبا زكريا فإني لم استكمل الرد عليك لضيق الوقت.

وللحديث بقية إن شاء الله تعالى.

تقبلوا خالص حبي وتقديري

أخــــــوكم

خالـد الســـــــــــــــرحي

[نافع العطافي]

أين الرد على البقية من التساؤلات ؟

على العموم رد وأنا سوف آتيك بالادلة التي عندي فيما بعد لاني الآن مشغول معي امتحانات ..
بس كمل البقية

تحياتي

[الصارم المسلول]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه وأقتفى أثره إلى يوم الدين

نواصل أخوتي الكرام دفع بعض الشبه التي يلقيها بعض الأخوة على جواز الخروج على ولي أمر المسلمين "المسلم".

وقد رددت على النقطة الأولى وهي أثر عمر رضي الله عنه، وأن هذا الأثر معضل لم يثبت عن عمر ولا تقوم به الحجة.

واليوم أواصل في بيان نقطة من النقاط وهي هل الشيخ محمد بن عبدالوهاب خرج على ولي أمر المسلمين صدعا بالحق ورفعا للإسلام من ظلم وجور الوالي؟

أقول وبالله التوفيق:

ففي قولك يا أبا زكريا:


ما قولكم من خروج الامام بن عبد الوهاب على الدولة الاسلامية


أولا: هناك قاعدة بينها أهل العلم مستمدة من كتاب الله وسنة رسول الله وهي " يجب أن يرد المتشابه إلى المحكم"، ففي قوله تعالى "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ".

فإذا وجد كلام متشابه وهناك كلام محكم يرد المتشابة إلى المحكم.

وإذا فرضا وجدت كلمة لشيخٍ ما يجب النظر إلى كلامه كله حتى يتبين لك هل هذه الكلمة هي مذهبه أم لا.

وبالنسبة لما طرحت يا ابا زكريا من خروج الشيخ محمد عن الخلافة العثمانية، فقد جانبت الصواب في هذا، حيث أن تردد ما تسمع، ولم تكلف نفسك عناء البحث عن الحقيقة،،

ولو كنت بحث لوجدت أنك على غير الصواب في هذا.

وذلك لما يأتي بيانه:

وقبل أن نورد الجواب على شبهة خروج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة فإنه من المناسب أن نذكر ما كان عليه الشيخ الإمام من اعتقاد وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله لأن الطاعة إنما تكون في المعروف .

يقول الشيخ الإمام في رسالته لأهل القصيم : وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته وحرم الخروج عليه .

" مجموعة مؤلفات الشيخ " ( 5 / 11 ) .

ويقول أيضا :

الأصل الثالث : أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمّر علينا ولو كان عبداً حبشيّاً .."

مجموعة مؤلفات الشيخ ( 1 / 394 ) بواسطة " دعاوى المناوئين " ( 233 – 234 ) .

أقول{ الصارم} هل يأمر الناس بالسمع والطاعة يكون أول من يخرج عن ولي الأمر، فإذا كان كذلك أنطبق عليه قوله تعالى"أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ ".


ويقول الشيخ عبد العزيز العبد اللطيف :

وبعد هذا التقرير الموجز الذي أبان ما كان عليه الشيخ من وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله : فإننا نشير إلى مسألة مهمة جوابا عن تلك الشبهة فهناك سؤال مهم هو: هل كانت " نجد " موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها تحت سيطرة دولة الخلافة العثمانية ؟ .

يجيب الدكتور صالح العبود على هذا فيقول :

لم تشهد " نجد " على العموم نفوذا للدولة العثمانية فما امتد إليها سلطانها ولا أتى إليها ولاة عثمانيون ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في الزمان الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقرار تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية فمن خلال رسالة تركية عنوانها : " قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوان"، يعني : " قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر الديوان " ، ألّفها يمين علي أفندي الذي كان أمينا للدفتر الخاقاني سنة 1018 هجرية الموافقة لسنة 1609م من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري كانت دولة آل عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثين ايالة منها أربع عشرة ايالة عربية وبلاد نجد ليست منها ما عدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد… .

" عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي " – غير منشور – ( 1 / 27) .

ويقول الدكتور عبد الله العثيمين :

ومهما يكن فإن " نجداً " لم تشهد نفوذاً مباشراً للعثمانيين عليها قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما أنها لم تشهد نفوذاً قويّاً يفرض وجوده على سير الحوادث داخلها لأية جهة كانت فلا نفوذ بني جبر أو بني خالد في بعض جهاتها ولا نفوذ الأشراف في بعض جهاتها الأخرى أحدث نوعاً من الاستقرار السياسي فالحروب بين البلدان النجدية ظلت قائمة والصراع بين قبائلها المختلفة استمر حادّاً عنيفاً .

" محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره " ( ص 11 ) بواسطة " دعاوى المناوئين " ( 234 – 235 ) .

واستكمالا لهذا المبحث نذكر جواب:

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على ذلك الاعتراض قول رحمه الله :

لم يخرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية فيما أعلم وأعتقد فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك بل كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة وعلى كل بلدة أو قرية - مهما صغرت - أمير مستقل… وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخرج على دولة الخلافة وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده فجاهد في الله حق جهاده وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى…

" ندوة مسجلة على الأشرطة " بواسطة " دعاوى المناوئين " ( ص 237 ) .

أقول فهل خرج الشيخ محمد بن عبدالوهاب يا أبا زكريا؟؟؟؟؟؟؟؟

فهذه الثانية خرجت منها يا أبا زكريا

مع التنبية عليك من عدم الرد حتى استوفي جميع النقاط إن شاء الله تعالى، لأن ما بقي هو الأسهل ولكن لضيق الوقت وظهري مكسور من الطباعة ارجو الانتظار، إلا إذا في أخ يجيب عن أي مقطة يختاره من باقي نقاط أبا زكريا فأكون له من الشاكرين

تقبلوا خالص حبي وتقدير

أخـــــــــوكم

خالـد الســــــــــــــــــــــرحي

[قلم(رصاص)]

من هو ولي الامر الشرعي الذي تجب طاعته؟
وهل انقلاب 26سبتمبر على الامام خروج على ولي الامر؟

[أبومروان المفلحي]

[QUOTE=ابو زكريا;97012-ما قولكم في سعيد بن جبير امام الحجاج ..
[/QUOTE]

الفاضل ابي زكريا وفقه الله ورعاه وليسمح لي الاخ الصارم المسلول في الاجابه على هذه الشبهه التي طرحها اخوانا ابي زكريا واقول لك يا ابا زكريا لست انا الذي اجيبك حول هذه الشبهه وليس اخونا الصارم وليس اخونا بن شنظور او غيرهم ,
ولكن الذي يجيبك على هذه الشبهه هو شيخ جليل وانت ان شاء الله ستقتنع بقوله لانك في مواضيع سابقه مدحته على ما اظن الا وهو الشيخ الفقيه العلامة ومجدد السنة في عصرنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى وساقوم بطرح السؤال والاجابه وبالحرف الواحد كما قالها الشيخ حفظه الله :

السؤال : فضيلة الشيخ " البعض يهونون من شان الخروج على الحكام مستدلين بما جرى في وقت الحجاج والذين خرجوا وعلى راسهم سعيد ابن جبير رحمه الله مع الحجاج حين خرجوا عليه , فبما يجاب عن ذلك افتونا مأجورين ؟؟
فاجاب الشيخ صالح حفظه الله تعالى بقوله ( هذا كلام لا اصل له ولا خطام ولا زمام ,المسلمون ما زالوا ملازمين للسمع والطاعه , وان حصل في بعض الفترات شيئ من النزعات , لكن جمهور المسلمين يلتزمون السمع والطاعه ,وان حصل من بعضهم نزعات او نزغات فانهم ينكرون عليه ويجاهدونه ,
واسناد الخروج الى سعيد ابن جبير رحمه الله "من ائمة التابعين" هذا كذب عليه وافتراء عليه , من الذي يثبت ان سعيد ابن جبير انه على مذهب الخوارج وانه خرج على ولي الامر ؟؟ لكن هؤلاء يقولون بالسنتهم ما لا يتثبتون منه ولا يعقلونه , ويرمون أئمة التابعين بهذه الجرائم ولا حول ولا قوة الا بالله )

انتهى كلامه حفظه الله تعالى وبالحرف الواحد ,
المصدر : فتاوى الفوزان في فتن هذا الزمان . الشريط رقم (5) ,
ومن اراد ان يسمع الفتوى بالصوت فانا مستعد لان اقوم بتحميل الماده الى هنا ولكن نريد اقامة الحجه بالحجه وليس كل ما طرحتم سؤال واجبنا عليه سارعتم بطرح اسئلة اخرى وتركتم الرد والتعليق على ما اجبنا عنه فنرجوا انه اذا كنا نريد الحق وننقاد اليه ان نسمع وناخذ بالدليل وليس الشبهات وايضا اذا وجدنا الدليل فلا يسع احدنا ان يلف ويدور وانه لم يقتنع بكلام الشيخ او ان الشيخ بشر يصيب ويخطئ كما يدندن البعض في بعض الفتاوى التي لا توافق هواه ,
اذا كان هذا هو الحال فاقول له يا سبحان الله في الفتاوى التي تعجبك تدافع بشده وتقول هذا كلام العلامة الفلاني في فلان واذا لم تعجبكم فتوى اخرى ومن نفس الشيخ سارعتم وقلتم الشيخ يؤخذ منه ويرد وليس معصوم والله المستعان ,,,

[نافع العطافي]

ها هي كتب السلف وآثارهم ملأى بذكر الأمر والنهي على الولاة والأمراء ، سواءً باليد أو باللسان ، ولم يقل أحد منهم أبداً أن هذا من الخروج ، أو أن صاحبه خارجي ، أو أنه تهييج على ولاة الأمور !! بل كانوا يمدحون فاعله ، ويُثنون عليه ، ويخلعون عليه أزكى العبارات ، وأجمل النعوت .

* وقد سئل ابن عباس ، رضي الله عنهما ، عن أمر السلطان بالمعروف ونهيه عن المنكر ؟ فقال : إن كنت فاعلاً ولا بُدّ ففيما بينك وبينه .
فروى ابن أبي شيبة (37307) : قال رجل لابن عباس : آمر أميري بالمعروف ؟ قال : "إن خفت أن يقتلك فلا تؤنب الإمام ، فإن كنت لا بد فاعلاً فيما بينك وبينه" .
فروى ابن أبي شيبة (37306) : عن معمر عن بن طاووس عن أبيه قال قلت لابن عباس : أنهى أميري عن معصية ؟ قال : "لا تكون فتنة" ، قال : قلت : فإن أمرني بمعصية ؟ قال : "فحينئذ" .


* وقد يجتهد العالم المتأهل للأمر والنهي في بعض الأحوال فيرى الإنكار على ولاة الأمر علانيةً ، وذلك لظهور المصلحة مع أمن الفتنة ، أو حدوث مفسدة أكبر ، وربما كان ذلك بسبب خشية فوات الأمر ، أو من أجل إظهار الحق ، فقد يكون خافيًا على الناس ، وقد أنكر عدد من الصحابة على بعض الأمراء علانية .. ومن ذلك :


1. إنكار عبادة بن الصامت على معاوية ، رضي الله عنهما ، ففي صحيح مسلم (1587) من حديث أَبِي قِلابَةَ قَالَ : كُنْتُ بِالشَّامِ فِي حَلْقَةٍ فِيهَا مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ ، فَجَاءَ أَبُو الأَشْعَثِ . قَالَ : قَالُوا : أَبُو الأَشْعَثِ أَبُو الأَشْعَثِ . فَجَلَسَ ، فَقُلْتُ لَهُ : حَدِّثْ أَخَانَا حَدِيثَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ . قَالَ : نَعَمْ ، غَزَوْنَا غَزَاةً ، وَعَلَى النَّاسِ مُعَاوِيَةُ ، فَغَنِمْنَا غَنَائِمَ كَثِيرَةً ، فَكَانَ فِيمَا غَنِمْنَا آنِيَةٌ مِنْ فِضَّةٍ ، فَأَمَرَ مُعَاوِيَةُ رَجُلا أَنْ يَبِيعَهَا فِي أَعْطِيَاتِ النَّاسِ ، فَتَسَارَعَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ فَبَلَغَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ رضي الله عنه ، فَقَامَ فَقَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ ، وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ ، وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ إِلا سَوَاءً بِسَوَاءٍ عَيْنًا بِعَيْنٍ ، فَمَنْ زَادَ أَوْ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى . فَرَدَّ النَّاسُ مَا أَخَذُوا ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَقَامَ خَطِيبًا فَقَالَ : أَلا مَا بَالُ رِجَالٍ يَتَحَدَّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَادِيثَ قَدْ كُنَّا نَشْهَدُهُ وَنَصْحَبُهُ فَلَمْ نَسْمَعْهَا مِنْهُ ! فَقَامَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ فَأَعَادَ الْقِصَّةَ ، ثُمَّ قَالَ : لَنُحَدِّثَنَّ بِمَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَإِنْ كَرِهَ مُعَاوِيَةُ .. أَوْ قَالَ : وَإِنْ رَغِمَ ، مَا أُبَالِي أَلا أَصْحَبَهُ فِي جُنْدِهِ لَيْلَةً سَوْدَاءَ .


2. إنكار أبي سعيد الخدري على مروان بن الحكم .. حينما قدم الخطبة على الصلاة يوم العيد ، ففي صحيح البخاري (956) ، من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى ، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ ، فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ ، فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ ، أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَلَمْ يَزَلْ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ مَرْوَانَ ، وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ ، فِي أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ ، فَلَمَّا أَتَيْنَا الْمُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ بَنَاهُ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ ، فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ ، فَجَبَذْتُ بِثَوْبِهِ فَجَبَذَنِي ، فَارْتَفَعَ فَخَطَبَ قَبْلَ الصَّلاةِ ، فَقُلْتُ لَهُ : غَيَّرْتُمْ وَاللَّهِ . فَقَالَ : أَبَا سَعِيدٍ ، قَدْ ذَهَبَ مَا تَعْلَمُ . فَقُلْتُ : مَا أَعْلَمُ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا لا أَعْلَمُ . فَقَالَ : إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ لَنَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَجَعَلْتُهَا قَبْلَ الصَّلاةِ .
* قال الحافظ ابن حجر : "وفي الحديث إنكار العلماء على الأمراء إذا صنعوا ما يخالف السنة" . وقال : "وفي الحديث إنكار العالم على الحاكم ما يغيره من أمر الدين والموعظة بلطف وتدرج" .


* قال ابن بطال في شرح البخاري (3/186) : "وفيه : إنكار العلماء على الأمراء إذا صنعوا ما يخالف السنة} .


3. إنكار عَائِذَ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنه عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ .. ففي صحيح مسلم ( 1830) أن عَائِذَ بْنَ عَمْرٍو وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ فَقَالَ : {أَيْ بُنَيَّ ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ شَرَّ الرِّعَاءِ الْحُطَمَةُ " . فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ . فَقَالَ لَهُ : اجْلِسْ ، فَإِنَّمَا أَنْتَ مِنْ نُخَالَةِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَال:َوَهَلْ كَانَتْ لَهُمْ نُخَالَةٌ ! إِنَّمَا كَانَتْ النُّخَالَةُ بَعْدَهُمْ وَفِي غَيْرِهِمْ} .


4. إنكار أبي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي على عمرو بن سعيد والي يزيد على المدينة ، ففي الصحيحين البخاري (104) ، ومسلم (1354) ، من حديث أَبِي شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ : ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قَوْلا قَامَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ ، حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : "إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ ، فَلا يَحِلُّ لامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا وَلا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً ..." الحديث . قال الحافظ ابن حجر : قوله : ائذن لي . فيه حسن التطلف في الإنكار على أمراء الجور ليكون أدعى لقبولهم.



5. عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ على عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ .. أخرج البخاري (522) ومسلم (611) ، من حديث ابن شهاب أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَّرَ الصَّلاةَ يَوْمًا ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخَّرَ الصَّلاةَ يَوْمًا وَهُوَ بِالْعِرَاقِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ : مَا هَذَا يَا مُغِيرَةُ ... الحديث . قال الحافظ ابن حجر : وفي الحديث من الفوائد : دخول العلماء على الأمراء وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة !


6. إنكار كعب بن عجرة رضي الله عنه عَلَى عبد الرحمن بن أم الحكم .. ففي ( 864 ) صحيح مسلم ( 864 ) أن كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطبقاعداً فقال : انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعداً .. وقال الله تعالى { وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا }


* قال النووي في شرحه على مسلم (6/152) : "هذا الكلام يتضمن إنكار المنكر والإنكار على ولاة الأمور إذا خالفوا السنة" .


7. قال ابن قدامة في المغني (2/150) فصل : ويستحب أن يستقبل الناس الخطيب إذا خطب : {وعن سعيد بن المسيب أنه كان لا يستقبل هشام بن إسماعيل -أمير المدينة- إذا خطب الجمعة ، فوكل به هشام شرطياً يعطفه إليه} . رحم الله سعيداً !!!


* قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في شرح الأربعين النووية (8/7) : "لأن الأصل في النصيحة بعامة لولي الأمر ولغيره أن تكون سراً ، بخلاف الإنكار كما سيأتي عند شرح أبي سعيد الخدري : «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده» فإن الأصل في الإنكار أن يكون علناً ، وأن الأصل في النصح أن يكون سراً . فالنصيحة لولي الأمر يجب ويشترط لكونها شرعية أن تكون سراً ، بمعنى : أنه لا يعلم بها من جهة الناصح إلا هو ، وألا يتحدث بها بأنه نصح وعمل وكذا ؛ لأنه ربما أفسد المراد من النصيحة بذكره" .


* وبوب مسلم في صحيحه : {باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك} .. وساق حديث أم سلمة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : {ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن نكر سلم ولكن من رضي وتابع} قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : {لا ما صلوا} .


* قال ابن ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي في "توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم" (3/156) : "ومن ذلك أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن هشام بن الحطيئة اللخمي المقرئ حدث عن أبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي وغيره وسكن بمصر وتصدر بها للإقراء وكان مشتهراً بالزهد والصلاح وإنكار المنكر على السلاطين ومن دونهم" .


* قال ابن عثيمين في لقاءات الباب المفتوح (62/9) :
"ولا شك أن إنكار المنكر واجب على كل قادر عليه ؛ لقول الله تبارك وتعالى : {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} واللام في قوله : {ولتكن} لام الأمر ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : {لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، ولتأخذن على يدي السفيه ، ولتأطرنه على الحق أطراً ، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ، ثم يلعنكم كما لعنهم} أي : كما لعن بني إسرائيل .
ولكن يجب أن نعلم أن الأوامر الشرعية في مثل هذه الأمور لها مجال ، ولا بد من استعمال الحكمة ، فإذا رأينا أن الإنكار علناً يزول به المنكر ويحصل به الخير فلننكر علناً ، وإذا رأينا أن الإنكار علناً لا يزول به الشر ، ولا يحصل به الخير بل يزداد ضغط الولاة على المنكرين وأهل الخير ، فإن الخير أن ننكر سراً ، وبهذا تجتمع الأدلة ، فتكون الأدلة الدالة على أن الإنكار يكون علناً فيما إذا كنا نتوقع فيه المصلحة ، وهي حصول الخير وزوال الشر ، والنصوص الدالة على أن الإنكار يكون سراً فيما إذا كان إعلان الإنكار يزداد به الشر ولا يحصل به الخير .
وأقول لكم : إنه لم يضل من ضل من هذه الأمة إلا بسبب أنهم يأخذون بجانب من النصوص ويدعون جانباً ، سواء كان في العقيدة أو في معاملة الحكام أو في معاملة الناس ، أو في غير ذلك .
ففي مسألة مناصحة الولاة ، من الناس من يريد أن يأخذ بجانب من النصوص وهو إعلان النكير على ولاة الأمور ، مهما تمخض عنه من المفاسد ، ومنهم من يقول : لا يمكن أن نعلن مطلقاً ، والواجب أن نناصح ولاة الأمور سراً كما جاء في النص الذي ذكره السائل ، ونحن نقول : النصوص لا يكذب بعضها بعضاً ، ولا يصادم بعضها بعضاً ،فيكون الإنكار معلناً عند المصلحة ، والمصلحة هي أن يزول الشر ويحل الخير ، ويكون سراً إذا كان إعلان الإنكار لا يخدم المصلحة ، لا يزول به الشر ولا يحل به الخير .
فالحاصل أننا نقول : يجب على شباب الصحوة أن ينظروا إلى النصوص من جميع الجوانب ، وألا يقدموا على شيء حتى ينظروا ما عاقبته ، إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول : {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت} فاجعل هذا ميزاناً لك في كل أقوالك ، وكذلك في كل أفعالك ،
فانظر يا أخي لقد كانوا يسرون النصيحة للمصلحة فقط ...كما نقل ذلك العلماء
ولكن اقول (أنا)لقد كان هولاء يتعاملون بهذه الطريقة مع حكام الدولة الاسلامية وليس مع الدول العلمانية...
ولو افترضنا جدلا ان الديمقراطية والعلمانية والاشتراكية واستحلال الربا والموالاة لاعداء الله بهذه الصور :
1.القتال معهم، سيما ضد المسلمين.

2. التجسس ضد المسلمين لصالح الكافرين.

3. الدخول معهم في أحلاف، سيما ضد طائفة من المسلمين.

4. السماح لهم بإنشاء قواعد عسكرية في ديار الإسلام.

5. تولي الحكم نيابة عنهم في البلاد التي اغتصبوها من المسلمين، كما هو الحال في أفغانستان، والعراق، والشيشان، وغيرها من البلدان.

6. العمل على تنفيذ مخططاتهم.

7. عقد المؤتمرات والندوات لتهيئة الجو للتعايش السلمي معهم في ديار الإسلام.

8. العمل وتولي المناصب القيادية في المنظمات الدولية التي يهيمن عليها الكفار برئاسة أمريكا، حيث لا يلي ذلك إلا من وثق به الكفار واطمأنوا له.

9. فتح الأجواء والطرق البرية والمياه الإقليمية لطائرات العدو وسفنهم لغزو ديار الإسلام.

10.الخضوع والاستكانة والتنازل لهم مقابل البقاء في الحكم أطول مدة ممكنة.

ولو ... ولو... ولو.. ولم تخرجهم هذه الاعمال عن دائرة الاسلام

فأقول أليس هم الذين فتحوا لنا وسائل الاعلام المقروءة والمسموعة والمرئية وراحوا يتفاخرون امام الغرب بأنهم اصحاب الرأي والرأي الآخر !!

ولماذا نترك المجال للعلمانيين وننطوي في زوايا المساجد!!

قال تعالى ( وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ )
تحياتي لك ومش داعي تتأول الاحاديث على غير مدلولاتها الشرعية
ونقاشي معك في هذه المسألة انتهى ..

اللهم اغفر لي ولأخي خالد السرحي

[الصارم المسلول]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله


بارك الله فيكم أخوتي الكرام


مشروك أخي ابو مروان على ردك على قضية الامام سعيد بن جبير،،، فجزأك الله خيرا وبارك الله لنا في عمر شيخنا الفوزان وثبتنا الله واياك وشيخنا وجميع المسلمين على السنة آمييييييييييييييييييييييين.


وبالنسة لأخي ابو زكريا


كلامك جميل جدا ،،،، ولكن كما يقال افسدتها في التحيات،،،

ألا يسعك تلك الأحاديث التي سردتها عن كوكبة من صحابة رسول الله رضي الله عنهم،،، وعن كوكبة من علماء الأمة رحمهم الله تعالى.


نحن نقول بما قاله هؤلاء الجهابذة من أهل العلم يا أخي نحن رددنا عليك على كل سؤال من اسئلتك فلما جاء دورنا بطرح الأسئلة انهيت النقاش؟؟؟؟؟


ونحن سننهي النقاش كما طلبت ولكن بشرط يا ابا زكريا أن لا تعود لطرح مثل هذه الشبهات!!!


فنحن لسنا على مزاجك تطرح وقت ما تشاء وتنسحب وقت ما تشاء!!!!


فنحن قد ورمت قلوبنا من هذه النقاشات التي لا تسمن ولا تغني من جوع.


نحن نريد التفرغ للكتابة وشرح السنة كلا حسب طاقته،،، ونحن ندعوك كذلك لفتح اي كتاب من كتب السنة التي ينتفع بها المسلمين وخاصة ابناء قبيلتنا.


خذا أي كتاب في العبادات أو العقائد أو المعاملات اشرحه بشرح مبسط يستفيد منه الجميع.


ولن نعود للنقاش في مسائل الحاكمية،،


وكما تعرف إن شاء الله أن الحاكمية هي من مكملات الدين وليست أصل من اصول الدين.


فأنت تتفق معي في هذه الجزئية أليس كذلك.


لأنك لو قلت أنها أصل في الدين قلت بقول الرافضة الذين يجعلون الإمامة أصل في الدين.....


وإن قلت أنها من مكملات الدين قلت بما نقول به..


أفنجعل الخلاف بيننا في مكملات الدين ونحن متفقين بأصول الدين.


والدين كمسجد أساسه العقيدة الصحيحة،،، من التوحيد بأنواعه الثلاثة،،،، فنحن متفقين في هذا الأصل إن شاء الله تعالى.


وعمدان المسجد هي المباني الأربع في العبادات،،،، ونحن متفقين في هذا الأصل إن شاء الله تعالى....


وجدران هذا المسجد هي المعاملات،،، ونحن متفقين في تحريم الربا وضرورة التعامل باشريعة الإسلامية.


وسقف المسجد النهي عن المحرمات.،،، ونحن متفقين على تحريم الجمر والميسر والزنا وغيرها من المحرمات..


فبقي القبة للمسجد وهي الحكم والإمارة،،،، فهل نتفق في جميع أجزاء المسجد ونختلف ونتباغض في القبة؟؟؟؟
"مالكم كيف تحكمون".


اذن اتفقنا يا ابا زكريا نزولا عند رغبتك في ترك النقاش في هذه المسائل ولكن على شرطي الذي ذكرت لك.


ونحن والله نقول ذلك ليس لضعف حجتنا وقلة حيلتنا،،، ولكن خروجا من الخلافات التي تدمي القلب.


اتركونا ننشر دين الله كما نزل على محمد صلوات ربي وتسلمه عليه.


وفي الأخير أقول يا أبا زكريا.


والله أننا نبغض كل حاكم تحاكم لغير شرع الله!!!


نبغض كل حاكم سمح بنشر الرذيلة في ديار المسلمين!!!


نبغض كل حاكم سمح بنشر الربا والبنوك الربوية بين المسلمين!!!


نبغض كل حاكم ضيق على المسلمين!!!


ولكن،،،، ولكن ،،،، ولكن،،،، ولكن،،،، لا نجيز الخروج عليهم والثورات عليهم وقلب الحكم عليهم ما داموا ،،،،ماداموا،،، مادامو على ملة الإسلام ما لم يكفرهم أحد من أهل العلم.


وحتى أن راينا الكفر البواح من حكامنا فلابد من مراعاة المصالح والمفاسد،،، فمتى قدرنا نغير حكامنا الذين كفروا بحكام مسلمين يجب ان نراعي المصالح والمفاسد ،،،،أليس كذلك يا ابا زكريا.



اللهم اغفر لي ولأخي خالد السرحي



اللهم آميييييييييييييييييييييين ولك مثل ذلك يا ابا زكريا ولجميع الأخوة ولإمة محمد صلى الله عليه وسلم.


تقبل مروري


أخـــــــــــــــوكم


خالــد الســـــــــــــــــــــرحي

[مطيع بن شنظور]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله



بارك الله فيكم أخوتي الكرام


مشروك أخي ابو مروان على ردك على قضية الامام سعيد بن جبير،،، فجزأك الله خيرا وبارك الله لنا في عمر شيخنا الفوزان وثبتنا الله واياك وشيخنا وجميع المسلمين على السنة آمييييييييييييييييييييييين.


وبالنسة لأخي ابو زكريا


كلامك جميل جدا ،،،، ولكن كما يقال افسدتها في التحيات،،،

ألا يسعك تلك الأحاديث التي سردتها عن كوكبة من صحابة رسول الله رضي الله عنهم،،، وعن كوكبة من علماء الأمة رحمهم الله تعالى.


نحن نقول بما قاله هؤلاء الجهابذة من أهل العلم يا أخي نحن رددنا عليك على كل سؤال من اسئلتك فلما جاء دورنا بطرح الأسئلة انهيت النقاش؟؟؟؟؟


ونحن سننهي النقاش كما طلبت ولكن بشرط يا ابا زكريا أن لا تعود لطرح مثل هذه الشبهات!!!


فنحن لسنا على مزاجك تطرح وقت ما تشاء وتنسحب وقت ما تشاء!!!!


فنحن قد ورمت قلوبنا من هذه النقاشات التي لا تسمن ولا تغني من جوع.


نحن نريد التفرغ للكتابة وشرح السنة كلا حسب طاقته،،، ونحن ندعوك كذلك لفتح اي كتاب من كتب السنة التي ينتفع بها المسلمين وخاصة ابناء قبيلتنا.


خذا أي كتاب في العبادات أو العقائد أو المعاملات اشرحه بشرح مبسط يستفيد منه الجميع.


ولن نعود للنقاش في مسائل الحاكمية،،


وكما تعرف إن شاء الله أن الحاكمية هي من مكملات الدين وليست أصل من اصول الدين.


فأنت تتفق معي في هذه الجزئية أليس كذلك.


لأنك لو قلت أنها أصل في الدين قلت بقول الرافضة الذين يجعلون الإمامة أصل في الدين.....


وإن قلت أنها من مكملات الدين قلت بما نقول به..


أفنجعل الخلاف بيننا في مكملات الدين ونحن متفقين بأصول الدين.


والدين كمسجد أساسه العقيدة الصحيحة،،، من التوحيد بأنواعه الثلاثة،،،، فنحن متفقين في هذا الأصل إن شاء الله تعالى.


وعمدان المسجد هي المباني الأربع في العبادات،،،، ونحن متفقين في هذا الأصل إن شاء الله تعالى....


وجدران هذا المسجد هي المعاملات،،، ونحن متفقين في تحريم الربا وضرورة التعامل باشريعة الإسلامية.


وسقف المسجد النهي عن المحرمات.،،، ونحن متفقين على تحريم الجمر والميسر والزنا وغيرها من المحرمات..


فبقي القبة للمسجد وهي الحكم والإمارة،،،، فهل نتفق في جميع أجزاء المسجد ونختلف ونتباغض في القبة؟؟؟؟
"مالكم كيف تحكمون".


اذن اتفقنا يا ابا زكريا نزولا عند رغبتك في ترك النقاش في هذه المسائل ولكن على شرطي الذي ذكرت لك.


ونحن والله نقول ذلك ليس لضعف حجتنا وقلة حيلتنا،،، ولكن خروجا من الخلافات التي تدمي القلب.


اتركونا ننشر دين الله كما نزل على محمد صلوات ربي وتسلمه عليه.


وفي الأخير أقول يا أبا زكريا.


والله أننا نبغض كل حاكم تحاكم لغير شرع الله!!!


نبغض كل حاكم سمح بنشر الرذيلة في ديار المسلمين!!!


نبغض كل حاكم سمح بنشر الربا والبنوك الربوية بين المسلمين!!!


نبغض كل حاكم ضيق على المسلمين!!!


ولكن،،،، ولكن ،،،، ولكن،،،، ولكن،،،، لا نجيز الخروج عليهم والثورات عليهم وقلب الحكم عليهم ما داموا ،،،،ماداموا،،، مادامو على ملة الإسلام ما لم يكفرهم أحد من أهل العلم.


وحتى أن راينا الكفر البواح من حكامنا فلابد من مراعاة المصالح والمفاسد،،، فمتى قدرنا نغير حكامنا الذين كفروا بحكام مسلمين يجب ان نراعي المصالح والمفاسد ،،،،أليس كذلك يا ابا زكريا.





اللهم آميييييييييييييييييييييين ولك مثل ذلك يا ابا زكريا ولجميع الأخوة ولإمة محمد صلى الله عليه وسلم.


تقبل مروري


أخـــــــــــــــوكم



خالــد الســـــــــــــــــــــرحي



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله



بارك الله فيكم أخوتي الكرام


مشروك أخي ابو مروان على ردك على قضية الامام سعيد بن جبير،،، فجزأك الله خيرا وبارك الله لنا في عمر شيخنا الفوزان وثبتنا الله واياك وشيخنا وجميع المسلمين على السنة آمييييييييييييييييييييييين.


وبالنسة لأخي ابو زكريا


كلامك جميل جدا ،،،، ولكن كما يقال افسدتها في التحيات،،،

ألا يسعك تلك الأحاديث التي سردتها عن كوكبة من صحابة رسول الله رضي الله عنهم،،، وعن كوكبة من علماء الأمة رحمهم الله تعالى.


نحن نقول بما قاله هؤلاء الجهابذة من أهل العلم يا أخي نحن رددنا عليك على كل سؤال من اسئلتك فلما جاء دورنا بطرح الأسئلة انهيت النقاش؟؟؟؟؟


ونحن سننهي النقاش كما طلبت ولكن بشرط يا ابا زكريا أن لا تعود لطرح مثل هذه الشبهات!!!


فنحن لسنا على مزاجك تطرح وقت ما تشاء وتنسحب وقت ما تشاء!!!!


فنحن قد ورمت قلوبنا من هذه النقاشات التي لا تسمن ولا تغني من جوع.


نحن نريد التفرغ للكتابة وشرح السنة كلا حسب طاقته،،، ونحن ندعوك كذلك لفتح اي كتاب من كتب السنة التي ينتفع بها المسلمين وخاصة ابناء قبيلتنا.


خذا أي كتاب في العبادات أو العقائد أو المعاملات اشرحه بشرح مبسط يستفيد منه الجميع.


ولن نعود للنقاش في مسائل الحاكمية،،


وكما تعرف إن شاء الله أن الحاكمية هي من مكملات الدين وليست أصل من اصول الدين.


فأنت تتفق معي في هذه الجزئية أليس كذلك.


لأنك لو قلت أنها أصل في الدين قلت بقول الرافضة الذين يجعلون الإمامة أصل في الدين.....


وإن قلت أنها من مكملات الدين قلت بما نقول به..


أفنجعل الخلاف بيننا في مكملات الدين ونحن متفقين بأصول الدين.


والدين كمسجد أساسه العقيدة الصحيحة،،، من التوحيد بأنواعه الثلاثة،،،، فنحن متفقين في هذا الأصل إن شاء الله تعالى.


وعمدان المسجد هي المباني الأربع في العبادات،،،، ونحن متفقين في هذا الأصل إن شاء الله تعالى....


وجدران هذا المسجد هي المعاملات،،، ونحن متفقين في تحريم الربا وضرورة التعامل باشريعة الإسلامية.


وسقف المسجد النهي عن المحرمات.،،، ونحن متفقين على تحريم الجمر والميسر والزنا وغيرها من المحرمات..


فبقي القبة للمسجد وهي الحكم والإمارة،،،، فهل نتفق في جميع أجزاء المسجد ونختلف ونتباغض في القبة؟؟؟؟
"مالكم كيف تحكمون".


اذن اتفقنا يا ابا زكريا نزولا عند رغبتك في ترك النقاش في هذه المسائل ولكن على شرطي الذي ذكرت لك.


ونحن والله نقول ذلك ليس لضعف حجتنا وقلة حيلتنا،،، ولكن خروجا من الخلافات التي تدمي القلب.


اتركونا ننشر دين الله كما نزل على محمد صلوات ربي وتسلمه عليه.


وفي الأخير أقول يا أبا زكريا.


والله أننا نبغض كل حاكم تحاكم لغير شرع الله!!!


نبغض كل حاكم سمح بنشر الرذيلة في ديار المسلمين!!!


نبغض كل حاكم سمح بنشر الربا والبنوك الربوية بين المسلمين!!!


نبغض كل حاكم ضيق على المسلمين!!!


ولكن،،،، ولكن ،،،، ولكن،،،، ولكن،،،، لا نجيز الخروج عليهم والثورات عليهم وقلب الحكم عليهم ما داموا ،،،،ماداموا،،، مادامو على ملة الإسلام ما لم يكفرهم أحد من أهل العلم.


وحتى أن راينا الكفر البواح من حكامنا فلابد من مراعاة المصالح والمفاسد،،، فمتى قدرنا نغير حكامنا الذين كفروا بحكام مسلمين يجب ان نراعي المصالح والمفاسد ،،،،أليس كذلك يا ابا زكريا.





اللهم آميييييييييييييييييييييين ولك مثل ذلك يا ابا زكريا ولجميع الأخوة ولإمة محمد صلى الله عليه وسلم.


تقبل مروري


أخـــــــــــــــوكم



خالــد الســـــــــــــــــــــرحي


اخي الفاضل
خالد السرحي
جزاك الله خيرا على هده الدعوة الطيبة المباركة والتي ان شاء الله
ستكون ركيزة نعتمد عليها في هدا المنتدى للتفرغ لما ينفع عوام الناس ودعوتك \
اخي الفاضل هده ليست عامة في كل زمان ومكان ولكنها خاصة هنا
في هدا المنتدى اما الخلاف الدي بين اهل السنة وغيرهم من اصحاب الحزبيات
والجمعيات فليس من الممكن تجاهله لانه ليسا خلافا عابرا وفي فروع الدين
بل هو في الاصول ، فسبب دعوتهم خرج علينا دلك الفكر المريض الدي
يقتل الناس بغير تفريق بين مسلم وكافر ومعصوم الدم وغيره حتى يتوبوا
مما هم فيه ، وجزاء الله خيرا كل من كان سببا في رد الناس الى النهج القويم
والسنة الصافية كما كانت قبل ان يظهر لنا الاخوان المسلمون قبل عدة عقود حيث
اننا لم نسمع بهدا الكلام الا بعد ظهورهم فقد كان العلماء في جميع الامصار متفرغون
لنشر الكتاب والسنة على نهج سلف الامة ، من شامها الى يمنها ومن
مصرها الى مغربها ، ولم تكن قضية الحاكمية مسألة نقاش الى ان اسس حسن
البناء حركة الاخوان المسلمين في خمسينيات القرن الماضي

والله نسأل الله يهدينا الى اختلف فيه من الحق بإدنه
ان سميع الدعاء ، وان يجمع قلوب المسلمين على الكتاب والسنة
وان يهيئ لهده الامة امر رشد وحكاما رحماء بها

كل التقدير

[ابو الوليد المتاشي]

-لماذا تذهبون إلى المماحكات الشخصية ..
-ماهو قولكم في الرجل الذي قال لعمر..
وما رأيكم في كلام أبو بكر الصديق رضي الله عنهم
-ما قولكم في سعيد بن جبير امام الحجاج ..
-ما قولكم من خروج الامام بن عبد الوهاب على الدولة الاسلامية
- ما موقفكم من العز بن عبدالسلام لما كان يغير المنكر من فوق المنبر والقصة مشهورة
-وما موقفكم من استحلال الربا وفرض العلمانية من حكامنا
تحياتي لكم

أخي الفاضل ابو زكريا لقد أجتهد الاخوة الافاضل في الرد والتبيين على أسئلتك وهذا أن دللاعن شيء فإنما يدل على المحبة والاخوة والحرص على الاقناع بالحجة والبيان فنحن لابد أن نكون حريصين ىعلى أنفسنا من الخطأ والزلل والتناصح والتعاون في أظهار الحقيقية أمر مطلوب من الجميع


أخي الافاضل

كل أهل السنة والحمد لله مسلمين على مرجعية الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح وكان لهذا اللازم وهو فهم السلف الصالح الخير الوفير على الدعوة السلفية حتى لاتشتتها الافهام وتتناولها أيدي العبث والتحريف والتعطيل من أهل الاهواء

فكان هذا اللازم مهم وواجب في الحفاظ على الدين من التحريف والابتداع والاستدلال لها من أصحاب الافهام المنحرفة

وهذا اللازم لازم في جميع مسأئل الدين وتفرعاته أصل وفرع في العقيدة وفي الفقة وفي الاصول والحمد لله فالسلف الصالح قد بينوا وجمعوا الدين وشرحوا الاصول وبينوا الفروع
وتجد التابعي وهو في خير القرون يحتج بافعال الصحابة وفهمهم للنصوص

ومن هنا نقول لك بارك الله فيك لقد ذكر العالم الشيخ المجاهد العز بن عبد السلام رحمة الله عليه

واحتججت به وسألتنا ماموقفنا منه

أخي لقد بين العلماء حال العالم ابن عبد السلام وبينوا أنه من رؤوس الاشاعرة فهو على عقيدتهم في السماء والصفات وفي كثير من المسأئل

وقد ذكره شيخ الاسلام بن تيمية وهو من القريبين من عصرة في كتبه في مجموع الفتاوى

فقال

1) قلة خبرة العز بن عبدالسلام بمقالات الناس من أهل السنة والبدعة. (4/153).


(2) أن كثيراً من أصحاب العز بن عبدالسلام يصرحون بمخالفة السلف في مثل مسألة الإيمان ومسألة تأويل الآيات والأحاديث. (4/156).

(3) ووصف العز بن عبدالسلام وأمثاله بأنهم جهمية كلابية. (4/158).

(4) أن العز بن عبدالسلام وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون: إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر
للناس خلاف الحق، والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به. (4/195).

شيخ الاسلام ابن تيمية أنظر ماذا يقول في العز بن عبد السلام فكيف لو قالها شيخ من شيوخ السلفية المعاصرة لعمري ماذا يقول المشككون


العز رحمة الله تعالى كان يؤلب السلطان على أهل السنة الحنابلة ويسميهم المجسمة والحشوية

وما أشتهر من أنكاره على السلاطين فهذا مما يحتاج إلى أثباته من المنصفين فقد كان رحمة الله تعالى علية يؤلب السلطامن على أهل السنة

لإانت ياأبا زكريا وكل أصحابنا من حزب الاحسان والحكمة تعتبرون مجسمة وحشوية عند الاشاعرة وشيخهم العز بن عبد السلام رحمة الله عليه
فهل توافقونه في عقيدته في الاسماء والصفات حتى تسألنا هل نوافقه في مسألة الخروج ؟


أخي الكريم لقد أطرتنا على القول في الشيخ العز بن عبد السلام أطراً وهذا مالا نحبه ولم نسلكهولم يكن لنا بخلق ولكنك سألت وكان واجب علينا البيان



طعن العز بن عبدالسلام على أهل السنة ونسبتهم إلى الحشو والتجسيم.
أما كلام العز في ذلك فهو كثير وخاصة في القصة التي جرت معه ومع الملك الأشرف وفي خطابه للملك الأشرف كثير من هذا الطعن على أهل السنة في ذلك العصر لإثباتهم كلام الله على حقيقته ولإثباتهم الحرف والصوت في كلام الله، وأنقل لكم بعض طعونه :

أ –((والحشوية والمشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ضربان أحدهما لا يتحاشى من إظهار الحشو (ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون) والآخر يتستر بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه)) الطبقات(8/222)

ب- ((فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع ! ولا خبث في الضمائر وسوء اعتقاد في السرائر … وإذا سئل أحدهم عن مسألة من الحشو أمر بالسكوت عن ذلك وإذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق ولولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه لوم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين) لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها ولا فتنة إلا أكبوا عليها))الطبقات(2/223).

ت –((وإنما أتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسخافة العقل وبلادة الذهن)) الطبقات(8/226).

ث- ويقول : ((والكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب على العلماء من اعزاز الدين وإخمال المبتدعين وما طولت به الحشوية ألسنتهم في هذا الزمان من الطعن في أعراض الموحدين والإزراء على كلام المنزهين)) الطبقات (8/226).
ج- ((وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها على الجهلة العوام وقد جهروا بها في هذا الأوان فنسأل الله تعالى أن يعجل بإخمالها كعادته ويقضي بإذلالها على ما سبق من سنته)).

ح - بل إنه يدعوا السلطان إلى تعزير أهل السنة وتبديعهم فيقول: ((الذي نعتقده في السلطان أنه إذا ظهر له الحق يرجع إليه وانه يعاقب من موّه الباطل عليه وهو أولى الناس بموافقة والده السلطان الملك العادل تغمده الله برحمته ورضوانه فإنه عزر جماعة من أعيان الحنابلة المبتدعة تعزيراً بليغاً رادعاً وبدّع بهم وأهانهم)) الطبقات (8/230






فهل هو حجة عندك في الاسماء والصفات والتصوف حتى تجعله حجة في مسألة الحاكمية ؟

ونسأل الله تعالى أن تنجح بالاختبارات المدرسية ونحتفل فيك حفلة تليق فيك أن جبت نتيجة طيبة مع أنني لا أدري ماذا تدرس وأين

[فواز بن سعيد البكري]

مادام انكم قد اتفقتم على الهدنه ... فهذا شان آخر ... وكفى الله المؤمنين شر القتال ...
كنا نود ان نوضح اكثر واكثر .... في فسم السلف الصالح وطريقتهم ودعوتهم ...
ولكني اقول ... قد سبق السيف العذل ... وكلمة اخونا خالد على الراس والعين ...
ولا نامت اعين الجبناء المتثاقلون المزورون ...

[نافع العطافي]

أنا بطلت المجادلة ولكن اقرأوا الاحاديث التي في صحيحي البخاري ومسلم ... واقوال العلماء في شرحها
ووالله ان أصحاب البدع لو أتينا لهم بإيات واحاديث صريحة المعنى لذهبوا يبحثون عن التأويلات والمخارج فلا تتبعوا سبيلهم .. والأصل عند أهل السنة الدليل ثم الاعتقاد والأصل عند المبتدعة الاعتقاد ثم البحث عما يوافق هواهم ..
تجردوا للحق .. ولا تسلكوا سبيل القوم
تحياتي لكم

[قلم(رصاص)]

يقول الشيخ حامد العلي رفع الله قدره عند نقاشه لهذه المسألة

مذهب من يقول من السلف والخلف بوجوب خلع الحاكم الجائر ولو بقوّة السلاح ، إن لزم الأمــر .

قالوا : ذلك أن الله تعالى أمر بإنكار الظلم وإزالته ، وشرع ذلك أولاَ باليد ، ولأنّ الجور سبب لفساد البلاد والعباد ، وفي دفعه تحقيق الصلاح والمصالح العامّة التي ماجاءت الشريعة إلاّ لتوفيرها للناس، وما مبنى هذه الشريعة ـ أصـلا ـ إلاّ على هذا الأساس .

قال الإمام ابن حزم رحمه الله : ( إنّ سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ، إذا لم يمكن دفع المنكر إلا بذلك ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/171

وقال رحمه الله : ( وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكل من معه من الصحابة ، وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير ، وكل من كان معهم من الصحابة ، وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير ، وغيرهم ممن معهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، وهو قول كل من قام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عن جميعهم ، كأنس بن مالك ، وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين )

ثم قال ( ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ، ومن بعدهم كعبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر ، وكعبدالله بن عمر ، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبدالله بن الحسن ، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق ، ومن خرج مع إبراهيم بن عبدالله ، وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء ، كأبي حنيفة ، والحسن بن حي ، وشريك ، ومالك ، والشافعي ، وداود وأصحابهم ، فإن كل من ذكرنا من قديم أو حديث إما ناطق بذلك في فتواه ، وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكرا ) الفصل 4/171ـ172

قال أصحاب هذا المذهب :

وقد أمر الله تعالى بقتال الفئة الباغية قائلا : ( فَقَاتِلوُا التّيِ تَبْغِي حَتىّ تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ ) وقد علق الحكم على وصف البغي ، وهو دليل بيـّن على أن السلطة إن تحقق فيها هذا الوصف ، يجــب أن تقاتل حتى تفيء إلى أمر الله .

فإن قيل : إن الآية في طائفتين اقتتلتا باغيةً إحداهما على الأخرى ، وليست في قتال السلطة الباغية ؟! ،

فالجواب : إن عموم الآية يتناول سلطة البغي ، المنحاز إليها طائفة البغي ، الظالمة لبقية المسلمين ، فهي طائفة بلا ريب ، وهي باغية بلا شك ، فوجب الانقياد للأمر الإلهي بقتالها ، عملا بظاهر القـــــرآن .

قالوا : ولئن دل قوله تعالى : ( فإنْ بَغَتْ إِحْداهما عَلىَ الأُخْرَى فقَاتِلُوا التي تبْغي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ ) على وجوب قتال الباغين من غير السلطـة إلى غاية الرجوع إلى حكم الشريعة ، فما باله لايدل على قتال الباغين من ذوي السلطة إلى غاية هي الرجوع إلى الشريعـة ؟!! والحال أن بغي السلطة أشد ضررا ، وأعظم خطرا ، وأكثر فسادا ؟! إن هذا لعجــب !!

وقالوا : وقد عمل من ذكرنا من السلف بهذه الآيــة ، وبالنصوص القرآنية التي تنفي العهد عن الظالمين قال تعالى ( قالَ إنيّ جاعِلُك للنّاسِ إِمَاما قاَل لاَيَنالُ عَهْدِي الظّالميِن ) ،

وبالنصوص النبوية التي أمرت بالأخذ على يد الظالمين ، فمن ذلك :

حديث أبي سعيد الخدري قال صلى الله عليه وسلم ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم

وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه تلا قوله تعالى ( يا أيها الناس عليكم أنفسكم لايضركم من ضل إذا اهتديتم ) فقال : أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية فتضعونها في غير موضعها وإني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الناس إذا رأوا المنكر ولا يغيرونه ، أوشك أن يعمهم بعقابه ) وقد ورد ( إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه ) خرجه احمد وأبو داود والنسائي

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من نبي بعثه الله قبلي إلا كان له من أمته حواريون ، وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف ، يقولون مالا يفعلون ، ويفعلون مالا يؤمرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل ) رواه مسلم

قال ابن رجب : ( وهذا يدل على جهاد الأمراء باليد ) جامع العلوم 304

قالوا : وما كان النبي صلى الله عليه وسلم ليتخوف على أمته الأئمة المضلين ، ثم لاتكون شريعته داعية إلى إزالة ما يخاف على أمته منه !

ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال ( إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين ) خرجه الترمذي ،وقال ( وإنما أتخوف على أمتي أئمة مضلين ) خرجه أحمد أبو داود وابن ماجـــة ، وقال ( أشد الناس عذابا يوم القيامة : رجل قتله نبي ، أو قتل نبينا ، وإمام ضلاله .. الحديث ) خرج أحمد

قالوا : ولهذا قال الصديق رضي الله عنه ـ كما في السير ـ في أول خطبة سياسية في الإسلام مبيّنا سنة هذه الأمة في تحقيق العدل ، ومحاربة الظلم : ( إن أحسنت فأعينوني ، وإن أسأت فقوموني ) ..قال ابن كثير : إسناده صحيح

ولهذا قال عمر رضي الله عنه لكعب رضي الله عنه : إني سائلك عن أمر فلا تكتمني ، قال : والله لا أكتمك شيئا أعلمه ، قال ، أخوف شيء تخوفه على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال : أئمة مضلين ، قال عمر : صدقت ، قد أسر ذلك إلي ، وأعلمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم . خرجه أحمد

قالوا : وهذا مذهب سيد الفقهاء أبي حنيفة النعمان رحمه الله ، قال أبو بكر الجصاص رحمه الله في أحكام القرآن : ( وكان مذهبه رحمه الله مشهورا في قتال الظلمة وأئمة الجور) وقال ( وقضيته في أمر زيد بن علي مشهورة ، وفي حمله المال إليه ، وفتياه الناس سرا في وجوب نصرته ، والقتال معه ، وكذلك أمره محمد وإبراهيم ابني عبدالله بن حسن ) .

قالوا : وهذا نجم العلماء مالك بن أنس رحمه الله ، قد أفتى الناس بمبايعة محمد بن عبدالله بن حسن عندما خلــع الخليفة المنصور ، حتى قال الناس لمالك : في أعناقنا بيعة للمنصور ، قال : إنما كنتم مكرهين ، وليس لمكره بيعة ، فبايع الناس محمد بن عبدالله بن حسن عملا بفتوى الإمام مالك .. ذكــره ابن كثير في البداية والنهاية 10/84

وقد قالت المالكية : ( إنما يقاتل مع الإمام العدل ، سواء كان الأول ، أو الخارج عليه ، فإن لم يكونا عدلين ، فأمسك عنهما إلا أن تراد بنفسك ، أو مالك ، أو ظلم المسلمين فادفع ذلك ) أحكام القرآن لابن العربي .

وقال ابن العربي : ( وقد روى ابن القاسم عن مالك : إذا خرج على الإمام العدل ، خارج وجب الدفع عنه ، مثل عمر بن عبد العزيز ، فأما غيره فدعه ، ينتقم الله من ظالم بمثله ، ثم ينتقم الله من كليهما ، قال الله تعالى " فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد ، فجاسوا خلال الديار ، وكان وعدا مفعولا " ، قال مالك : إذا بويع للإمام فقام عليه إخوانه ، قوتلوا إن كان الأول عدلا ، فأما هؤلاء فلا بيعة لهم ، إذا كان بويع لهم على الخوف ) أحكم القرآن

قالوا وهذا مذهب الإمام أحمد بن حنبل في رواية ، فقد ذكر أبن أبي يعلى في ذيل بقات الحنابلة عنه ( من دعا منهم إلى بدعة فلا تجيبوه ولا كرامــه ، وإن قدرتم على خلعه فافعلوا ) طبقات الحنابلة 2/305

قالوا : وإن كان المشهور من مذهبه ، تحريم خلع الإمام الجائر ، غير أنه يمكن التوفيق بأن قوله بالتحريم يحمل على عدم القدرة لأنه حينئذ فتترجح المفسدة ويبقى الظلم بل قد يزداد .

ولهذا ذهب بعض محققي الحنابلة إلى القول بخلع الجائر ، منهم ابن رزين ، وابن عقيل ، وابن الجوزي ، رحمهم الله ، كما ذكر ذلك المرداوي في الإنصاف 10/311

قالوا : والعجب ممن يحرمون خلع السلطة الجائرة ، فيكونون سببا لبقاء الظلم الذي كتب الله تعالى تعجيل عقوبته ، وتستفيد السلطة الظالمة المستبدة من توقيعاتهم على جورها ، ليبقى ويزداد كما وكيفا ، ويتخـذ أشكالا وألوانا ،

قالوا : ثم العجب منهم والله كل العجب ، أنهم يدندنون على دوران الشريعة على حفظ الضروريات الخمس ، حفظ الدين ، والعقل ، والعرض ، والمال ، والنفس ، ثم يٌقِرّون بقاء سلطة تنقض هذه الضروريات نقضا ،

فيعطّلون أعظم مقاصد الشريعة العادلة التي ما أنزل الله تعالى إلا لبسط العدل على الناس ، وإزالة الظلم ، وحفظ الحياة من الفساد ،

قالوا : فأي تناقض تأتي به شريعة قـط ، أعظم من هذا التناقض ، أن لو كان إقرار السلطة الجائرة ، وتركها تنشر الظلم ،بلا نكير ، ولا تغيير ، من أصولها !!

وقائل قائلهم : وأيَّ معنى ـ ليت شعري ـ لشريعة قط إن خلت من تحقيق العدل ، وإزالة الظلم ؟!

قالوا : وإنها لجناية على دين الإسلام أعظم جناية ، وتشويه يصدّ عن سبيله أيّ تشويه ، أن يقال في هذا الزمان الذي تثور فيه الشعوب مطالبة بحقوقها فتحصل عليها ، وتكف يد الظالمين عن الأموال ، والأعراض ، والدماء ، وعن العبث بمقدرات الأمة ،

أن يقال : إن شريعة الله تعالى تأمر المسلمين أن يكونوا عونا للظلم بسكوتهم عليه ، وإقرارهــم له .

قالوا : وكيف يحقّ لكم ـ أيها المحرمون خلع السلطات الجائرة بالقوة ـ لــوم الشعوب أن تطلب الخَلاَصات السياسية ، في غير هذه الشريعة ، إن كنتم تقولون لهم إنّ فقهها السياسي قائم على إقرار الظلم ، بل تشريع أسباب بقاءه بتحريم تغييره ؟!!

قالوا : وإذا تبيّن أن القول بتحريم خلع السلطة الجائرة ، معارض لمقاصد الشريعة ، وهو ذريعة لصدّ الناس عن اتباعها فيما هو من أعظم حاجاتهم الحياتية ، علم بطلان هذا المذهب وفساده ، وتناقضه ، والحمد لله

[أبو عبدالله السلفي]

بما إن الموضوع قد أنتهى النقاش فيه ولكن عندما أعاده بعض الأخوة مرة أخرى
أريد أن أتكلم بكلام مختصر في هذا الموضوع

يقول أحد المشايخ في شبه يوردها الخوارج ويستدلون بها على الخروج على ولي الأمر فلا يلتفت إليها فإنها لم تثبت عن أهل السنة والجماعة


أولاً : الأخ الصارم المسلول قد وضح بعض الأمور التي تخفى على كثير من الناس فجزاه الله خيراً وبارك فيك ونفع بعلمه
فيا اخوان دعونا نستفيد من هذا الأخ فإنه صاحب دعوة سلفية حقا إن شاء الله فهو يريد الخير للجميع فهو يناصحنا في أمور كثيرة ويريد للجميع الخير فهو رجل صالح نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحد
كذلك بعض الأخوان جزاهم الله خيراً قد بينوا بعض الأمور

ولا أقول نستفيد منه فقط بل والله يا اخوان إننا نريد أن نستفيد من أي شخص إذا كان صاحب حق مهما كان
ونتناصح في ما بيننا البين لإننا اخوان ومن منطقة واحدة
والقصد هو معرفة الحق
هذا إذا كان القصد الإستفاده وأن الإنسان يريد أن يعرف أمور دينه
أما إذا كان القصد غير ذلك وأن كل واحد يريد أن يرد على الآخر أو مجرد تسلية أو أن كل واحد يريد أن يظهر نفسه فهذا لا ينبغي لنا
فيا اخوان ليس المقصود هو أن كل واحد يرد على الآخر ولكن بعض المواضيع يتطلب الرد عليها وذلك لبيان الحق فقط

ثانياً : دعونا نتأمل هذه الأية
قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً )(النساء:59) .
قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ في "شرح صحيح مسلم" ( 12/223 ) : ( المراد بأولي الأمر من أوجب الله طاعته من الولاة والأمراء ، هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم ، وقيل : هم العلماء ، وقيل : هم الأمراء والعلماء .. ) اهـ .
وقال الإمام الطبري ـ رحمه الله ـ في " تفسيره " ( 5/150 ) : ( وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : هم الأمراء والولاة لصحة الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر بطاعة الأئمة والولاة فيما كان طاعةً ، وللمسلمين مصلحة ..
هكذا فسرها السلف رضي الله عنهم
فهي عامة لجميع الأمراء الى قيام الساعة فلا نظن أنها تخص أمير دون أمير كما يظنه البعض

ثالثاً : هذه الأحاديث الذي لا أقول حديث أو حديثان بل أحاديث كثيرة تحثنا على طاعة ولاة الأمور ومنها على سبيل المثال لا على سبيل الحصر
أخرج مسلم في (( صحيحه )) (127) عن حذيفة بن اليمان – رضي الله عنهما – قال :
قلت : يا رسول الله ! إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر ؟ قال ((نعم ))، قلت : هل وراء ذلك الشر خير ؟ قال (( نعم )) قلت فهل وراء الخير شر ؟ قال : (( نعم )) قلت : كيف ؟ قال (( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).

وهذا الحديث من أبلغ الأحاديث ، إذ قد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأئمة بأنهم لا يهتدون بهدية ولا يستنون بسنته ، فهم لا يهتدون بالهدي النبوي في أنفسهم ، ولا في أهليهم ، ولا في رعاياهم .. ومع ذلك فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطاعتهم في غير معصية الله كما جاء مقيداً في أحاديث أُخر ، حتى لو بلغ الأمر إلى ضربك وأخذ مالك ، فلا يحملنك ذلك على ترك طاعتهم وعدم سماع أوامرهم ، فإن هذا الجرم عليهم ، وسيحاسبون ويجازون به يوم القيامة



فيا اخوان عندنا نصوص من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي واضحه كوضوح الشمس للذي يريد الحق
فلماذا نترك كل هذه النصوص ونرجع الى اجتهادات الآخرين !

وحتى هؤلاء المذكورين كما ذُكر شيخ الإسلام إبن تيمية وشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وغيرهم لو رجعنا الى أقوالهم والله لوجدناهم يحثون على طاعة ولي الأمر ويحرمون الخروج عليهم فلماذا نترك اقوالهم ونأتي بأمور فعلوها وقد لم تثبت عنهم
فيا اخوان إذا ثبتت هذه فهل هم معصومون ؟
فلا أحد معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قال الإمام مالك رضي الله عنه : كلكم راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالي :
(( فطاعة الله ورسوله واجبة على كل أحد، وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم.
فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمر لله، فأجره على الله .
ومن كان لا يطيعهم إلا لما يأخذ من الولاية والمال فإن أعطوه أطاعهم وإن منعوه عصاهم، فما له في الآخرة من خلاق

فيا اخوان قد نتكلم بكلام نظنه سهلاً أو مجرد تسلية فهو خطير ونتحاسب عنه
جاء في حديث معاذ وهو طويل قال معاذ يا : يانبي الله , و إنا لمؤاخذون بما نتكلم ؟ فقال- ثكلتك أمك , وهل يكب الناس في النار على وجوههم- أو قال - على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم

فيا اخواني الأفاضل إننا لن نرضى بالذي يسير في بلادنا ولن ندافع على أي إنسان ظالم مهما كان
فولي الأمر إذا كان فاسقا أو ظالم لشعبه أو يفعل بعض المحرمات ويترك بعض الواجبات فإننا لن نؤيده على ذلك ويجب على أهل الفضل مناصحته لكن بسبب فعله هذه الأمور لا يجوز لنا الخروج عليه لإنه يترتب على الخروج أمور كثيره من فتن وسفك دماء وغير ذلك وسوف يكون أشد مما نحن فيه الآن

يقول الشيخ إبن عثيمين فما الذي فتح باب الفتن والقتال بين المسلمين والاختلاف في الآراء إلا الخروج على الأئمة . أنتهى

فيجب علينا يا أخواني طاعة ولاة الأمور لإنه من أصول أهل السنة طاعة ولي الأمر وتحريم الخروج عليهم فما داموا لا يخرجوا عن الإسلام فإن ولايتهم باقيه وطاعتهم واجبة
فيجب علينا أن نتقي الله في أنفسنا وأن نحرص على أن نجعل أقوالنا وأفعالنا كلها تبعاً لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن نحاسب أنفسنا
وأن نتمسك بما جاء من الكتاب والسنة وأن نبتعد عن البدع والمحدثات كما قال عليه الصلاة والسلام وإياكم ومحدثات الأمور
فيا اخواني أصحاب يافع بارك الله فيكم أن من محدثات الأمور والبدع الخروج على ولاة الأمور



ورحم الله سهل بن عبد الله التستري حينما قال :
(( لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإن عظموا هذين : أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإن استخفوا بهذين : أفسدوا دنياهم وأخراهم ))


قال العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله
(( فالله الله في فهم منهج السلف الصالح في التعامل مع السلطان، وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلاً لإثارة الناس وإلي تنفير القلوب عن ولاة الأمور، فهذا عين المفسدة، وأحد الأسس التي تحصل بها الفتنة بين الناس.
كما أن ملء القلوب على ولاة الأمر يحدث الشر والفتنة والفوضى.
وكذا ملء القلوب على العلماء يحدث التقليل من شأن العلماء، وبالتالي التقليل من الشريعة التي يحملونها.

[ابو الوليد المتاشي]

فيا اخواني الأفاضل إننا لن نرضى بالذي يسير في بلادنا ولن ندافع على أي
إنسان ظالم مهما كان
فولي الأمر إذا كان فاسقا أو ظالم لشعبه أو يفعل بعض المحرمات ويترك بعض الواجبات فإننا لن نؤيده على ذلك ويجب على أهل الفضل مناصحته لكن بسبب فعله هذه الأمور لا يجوز لنا الخروج عليه لإنه يترتب على الخروج أمور كثيره من فتن وسفك دماء وغير ذلك وسوف يكون أشد مما نحن فيه الآن




بارك الله فيك أخي ابو عبد الله وللعلم هذه المسألة عامة من مسأئل الدين وليست متعلقة بما يحدث في بلادنا فنحن ندافع عن الدين وننزل النصوص على فهم السلف ولا نحمي بذلك المفسدين الفاسدين نسأل الله أن يصلحهم أو يريح العباد والبلاد منهم كما قال الشيخ الالباني رحمه الله

فهم رأس كل بلية نزلت بالامة وأبتعادهم عن تحكيم الكتاب والسنة هو الذي فتح علينا باب الفتنة والشر ولكن أستحلال الدماء والتكفير بغير ضابط وعدم الرجوع في هذه المسألة إلى اهل العلم ومنهج السلف خطر عظيم فقد اقتتل الاخوة بالجزائر بسبب هذا التطرف وكذلك الشرور والتكفير واستحلال القتل كل ذلك ظهر من بين يدي هذا الفكر المفرط في الغلو والله المستعان

[ابو الوليد المتاشي]

قال الإمام ابن حزم رحمه الله : ( إنّ سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ، إذا لم يمكن دفع المنكر إلا بذلك ) الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/171

وقال رحمه الله : ( وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكل من معه من الصحابة ، وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير ، وكل من كان معهم من الصحابة ، وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير ، وغيرهم ممن معهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، وهو قول كل من قام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عن جميعهم ، كأنس بن مالك ، وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين )

ثم قال ( ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ، ومن بعدهم كعبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر ، وكعبدالله بن عمر ، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبدالله بن الحسن ، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق ، ومن خرج مع إبراهيم بن عبدالله ، وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء ، كأبي حنيفة ، والحسن بن حي ، وشريك ، ومالك ، والشافعي ، وداود وأصحابهم ، فإن كل من ذكرنا من قديم أو حديث إما ناطق بذلك في فتواه ، وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكرا ) الفصل 4/171ـ172




رحم الله العلامة المام ابن حزم فقد فهو لايرى الاجماع في هذه المسألة وينكر إنكاراً شديداً على من أدعاه وهو يرى أن من يخالف الجماع يعتبر كافراً لهذا يجتنبه لوجود من ذكر ونسب إليهم الخروج

الادلة التى تغني عن الاجماع وهي مقدمه على كلام ابن حزم رحمه الله تعالى

فعن ابن عباس أن النبي قال: « مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَكَرِهَهُ؛ فَلْيَصْبِرْ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يُفَارِقُ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَيَمُوتُ إِلا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً».

وعن أنس بن مالك وأسيد بن حضير -رضي الله عنهما- أن النبي قال: «إنكم سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أُثْرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ» وورد عن أنس بلفظ آخر صحيح فقال: «إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ بَعْدِي أَثَرَةً شَدِيدَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ».


وعن عبد الله بن مسعود قال: «قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ»

وعن حذيفة بن اليمان أن النبي قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ!. قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».

أقول: فلم يستثن النبي في تحريم الخروج على الحكام؛ إلا حالة وقوعهم في الكفر الصريح: فعن عبادة بن الصامت قال: «دَعَانَا النَّبِيُّ ؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا، وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا، وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»

فهذه الأحاديث الواردة عن النبي تمنع من الخروج على الحكام ولو ظلموا ولو فسقوا وعصوا، ولم تستثنِ هذه الأحاديث خروجًا إلا الخروج في حالة الكفر الصريح الذي لا تأويل فيه

هذا الامر الاول

الامر الثاني

ومنه .... ابن حزم يرحمه الله يستدل بما حدث بين الصحابة وهذا لايناسب في الاستدلال لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يكن فيهم حاكم جائر ولافاسق حتى نستدل بفعلهم هذا وماحدث بينهم أمره إلى الله تعالى عند أهل السنة وهذا امر لاشك فيه وقد جانوا مجتهدين في هذا والمخطئ منهم له أجر والمصيب منهم له أجران

ومنه....... أستدلاله بما كان في زمن التابعين وما حدث مع الحجاج وغيره

وهذا كذلك مداره على التاويل منهم رضي الله عنهم فقد كانوا يرون فيه الكفر وهذا أجتهاد منهم

فقد ذكر النووي في "المنهاج" عن القاضي عياض أن: «قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر»اهـ، وانظره في "الإكمال" (6/247). وقد ذكر الأبي في «إكمال إكمال المعلم» التفاصيل التي كفروا بها الحجاج؛ منها تصريحه بأن الخليفة أفضل من النبي...إلخ.
وقد نقل إلينا -بالأسانيد الصحيحة- عن كثير ممن خرجوا على الحجاج تكفيرهم له.

وهذا تاويل منهم فيرفع الاستدلال به على التغيير باليد على ولي الامر

وهذا قد أنكره عليهم أهل العلم أيضا

قال شيخ الإسلام -في معرض ذكره مفاسد خروج الحسين ض وغيره-:
«فأما أهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم؛ فهزموا وهزم أصحابهم فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا ((وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة)) فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم ومع هذا ((لم يحمدوا ما فعلوه من القتال)) وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم... ولهذا أثنى النبي -صلى الله عليه وسلم- على الحسن بقوله: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) ولم يُثْنِ على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة. وأحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا... وهذا يبين .. أن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم يُثْنِ النبي -صلى الله عليه وسلم- على أحد بترك واجب أو مستحب ولهذا لم يثن النبي -صلى الله عليه وسلم- على أحد بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب وغير ذلك...»اهـ.

وأنكر عليهم في إجتهادهم هذا رضي الله تعالى عنهم الصحابة والتابعين

فعن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: «ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة». وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله, وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم ينصب لـه القتال, وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه.
وقال ابن عمر له ولابن الزبير -رضي الله عنهم-: «أذكركما الله إلاّ رجعتما ولا تفرقا بين جماعة المسلمين». وكان يقول: «غلبَنَا الحسين بن علي - رضي الله عنهما - بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة , فرأى من الفتنة وخذلان الناس لهما ما كان ينبغي لـه أن يتحرّك ما عاش , وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس, فإن الجماعة خير».

وقال لـه أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه-: «اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على إمامك».

وقال أبو واقد الليثي -رضي الله عنه-: «بلغني خروج الحسين بن علي - رضي الله عنهما - فأدركته بملل , فناشدته بالله ألاّ يخرج, فإنه يخرج في غير وجه خروج, إنما خرج يقتل نفسه, فقال: لا أرجع».

وقال جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-: «كلمت حسيناً فقلت: اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض, فوالله ما حمدتم ما صنعتم؛ فعصاني»اهـ.

◄ قال ابن الأثير - في "أسد الغابة" (2/28)- عن خروج الحسين: «فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكة؛ فتجهز للمسير؛ فنهاه جماعة؛ منهم: أخوه محمد ابن الحنفية وابن عمر وابن عباس وغيرهم» اهـ.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -في "المنهاج" (4/529)-: «وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة؛ كما كان عبد الله بن عمر , وسعيد بن المسيب, وعلي بن الحسين, وغيرهم: ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد. وكما كان الحسن البصري, ومجاهد, وغيرهما: ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث»اهـ. وقال أيضًا -"المنهاج" (4/530): «ولهذا لما أراد الحسين أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتباً كثيرة: أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : ألاّ يخرج...»اهـ.

وقال الحافظ ابن كثير -لمّا ذكر قتال أهل المدينة ليزيد كما في "البداية والنهاية" (8/235)-: «وقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد ولا بايع أحداً بعينه بعد بيعته ليزيد»اهـ. وقال -"البداية والنهاية" (8/161)- عن خروج الحسين : «ولما استشعر الناس خروجه: أشفقوا عليه من ذلك, وحذروه منه, وأشار عليه ذوو الرأي منهم والمحبة لـه بعدم الخروج إلى العراق, وأمروه بالمقام بمكة, وذكروا ما جرى لأبيه وأخيه معهم»اهـ.


إستقرار الاجماع على عدم الخروج عند السلف ولو كان هناك خلاف مسبق فيه كما قال ابن حزم رحمه الله تعالى إلا في ما كان فيه كفراً بواحاً ظاهراً فهذا فيه إجماع على الخروج مع المقدره والنصوص في ذلك معروفه

قال الإمام النووي بعد الكلام عن خروج الحسين وابن الزبير وخروج بعض التابعين -رضي الله عن الجميع-: «قال القاضي: وقيل إن هذا الخلاف كان أولاً؛ ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم»اهـ. وانظره في "الإكمال" (6/ 247).

◄ الثالث : قال شيخ الإسلام ابن تيمية - "المنهاج" (4/529 ): «ولهذا ((استقر أمر أهل السنة)) على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ص وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين»اهـ.

◄ الرابع : قال الحافظ ابن حجر -"التهذيب" (1/399)، ترجمة : الحسن بن صالح بن حي-: «وقولهم : (وكان يرى السيف ) يعني أنه كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور , وهذا مذهبٌ للسلف قديم. لكن ((استقرّ)) الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشدّ منه؛ ففي وقعة الحرّة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عِظةٌ لمن تدبّر!»اهـ. نعم لمن تدبر!!


وهنا ننقل كلاما نفيساص جامعاً شاملاً في هذه المسألة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ومع طوله إلا إنه في الفائدة مايحمد الصبر على قرائته


قال شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه

في "منهاج السنة" (4/ 527-543)-، وأسوقه بشيء من التطويل لنفاسته، ((وأرجو أن يتأمله الطالب للعلم جيدًا)). قال رحمه الله:
«فإن الله تعالى بعث رسوله -صلى الله عليه وسلم- بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فإذا تولى خليفة من الخلفاء كيزيد وعبد الملك والمنصور وغيرهم؛ فإما أن يقال يجب منعه من الولاية وقتاله حتى يولى غيره كما يفعله من يرى السيف!؛ ((فهذا رأى فاسد))!؛ فإن مفسدة هذا أعظم من مصلحته.

وقَلَّ من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير؛ كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة، وكابن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق، ... وأمثال هؤلاء.

وغاية هؤلاء إما أن يغلبوا، وإما أن يغلبوا، ثم يزول ملكهم؛ فلا يكون لهم عاقبة!. ... فأما أهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم؛ فهزموا، وهزم أصحابهم؛ ((فلا أقاموا دينًاا))!!، ((ولا أبقوا دنيا))!.
والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين، ولا صلاح الدنيا؛ ((وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين، ومن أهل الجنة)). فليسوا بأفضل من علي، وعائشة، وطلحة، والزبير، وغيرهم!.

ومع هذا ((لم يحمدوا ما فعلوه من القتال)) وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم. وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم.

وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الأشعث أين كنت يا عامر قال:
{كنت حيث يقول الشاعر:
عَوَى الذئب فَاسْتَأْنَسْتُ بالذئبِ إذْ عَوَى!! *** وَصَوَّتَ إنسـانٌ فَكِـدْتُ أطـير!

أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء}

وكان الحسن البصري يقول: (إن الحجاج عذاب الله؛ فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم، ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فإن الله تعالى يقول {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} ...

وكان ((أفاضل المسلمين)) ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة؛ كما كان عبد الله بن عمر، وسعيد بن المسيب، وعلي بن الحسين، وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد، وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث.

ولهذا ((استقر أمر أهل السنة)) على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين... .

ومن تأمل الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الباب واعتبر أيضا -اعتبار أولى الأبصار-؛ عَلِمَ أن الذي جاءت به النصوص النبوية خير الأمور. ولهذا لما أراد الحسين -رضي الله عنه- أن يخرج إلى أهل العراق -لما كاتبوه كتبا كثيرة-؛ أشار عليه ((أفاضل أهل العلم والدين)) -كابن عمر، وابن عباس، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام- أن لا يخرج، وغلب على ظنهم أنه يقتل؛ حتى إن بعضهم قال أستودعك الله من قتيل!، وقال بعضهم:.. الله ورسوله إنما يأمر بالصلاح لا بالفساد لكن الرأي يصيب تارة ويخطئ أخرى!.

فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك، ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين، ولا مصلحة دنيا؛ بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى قتلوه مظلوما شهيدا.

وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده. فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر ((لم يحصل منه شيء))!؛ ((بل زاد الشر بخروجه))، وقتله ونقص الخير بذلك، وصار ذلك سببا لشر عظيم... .

وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- من:
[1] الصبر على جور الأئمة،
[2] وترك قتالهم والخروج عليهم؛
هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد، وأن من خالف ذلك (متعمدا) أو (مخطئًا)؛ لم يحصل بفعله صلاح!؛ بل فساد!!.

ولهذا أثنى النبي -صلى الله عليه وسلم- على الحسن بقوله: {إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين}، ولم يُثْنِ على أحد لا بقتال في فتنة!، ولا بخروج على الأئمة!، ولا نزع يد من طاعة!، ولا مفارقة للجماعة!!.

وأحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا... وهذا يبين أن الإصلاح بين الطائفتين كان محبوبا ممدوحا يحبه الله ورسوله، وأن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-.

ولو كان القتال واجبا أو مستحبا؛ لم يُثْن النبي -صلى الله عليه وسلم- على أحد بترك واجب أو مستحب؛ ولهذا لم يثن النبي -صلى الله عليه وسلم- على أحد بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين، فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة، وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير، وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب، وغير ذلك من الفتن!.

ولكن تواتر عنه أنه أمر بقتال الخوارج المارقين الذين قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بالنهروان بعد خروجهم عليه بحروراء؛ فهؤلاء استفاضت السنن عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالأمر بقتالهم ... .

وكذلك الحسن كان دائما يشير على أبيه وأخيه بترك القتال، ولما صار الأمر إليه ترك القتال، وأصلح الله به بين الطائفتين... .

لأنه .. في المقاتلة: قتل النفوس بلا حصول المصلحة المطلوبة...؛ وهذا بعينه هو الحكمة التي راعاها الشارع -صلى الله عليه وسلم- في النهي عن الخروج على الأمراء، والندب إلى ترك القتال في الفتنة؛ وإن كان الفاعلون لذلك يرون أن مقصودهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر! ... .

(((لكن إذا لم يزل المنكر إلا بما هو أنكر منه!؛ صار إزالته -على هذا الوجه- منكرًا))) (!).
(((وإذا لم يحصل المعروف إلا بمنكر مفسدته أعظم من مصلحة ذلك المعروف؛ كان تحصيل ذلك المعروف -على هذا الوجه- منكرًا))) (!).

وبهذا الوجه صارت الخوارج تستحل السيف على أهل القبلة حتى قاتلت عَلِيًّا، وغيره من المسلمين. وكذلك من وافقهم في الخروج على الأئمة بالسيف (في الجملة) من المعتزلة والزيدية و(الفقهاء) وغيرهم... فإن أهل الديانة من هؤلاء يقصدون تحصيل ما يرونه دينا لكن قد يخطئون من وجهين :
أحدهما: أن يكون ما رأوه دينا ليس بدين كرأي الخوارج! ...

الوجه الثاني: من يقاتل على اعتقاد رأي يدعو إليه مخالف للسنة والجماعة؛ كأهل الجمل وصفين والحرة والجماجم وغيرهم. لكن!:
- يظن [أي بعضهم] أنه بالقتال تحصل المصلحة المطلوبة؛ فلا يحصل بالقتال ذلك؛ بل تعظم المفسدة أكثر مما كانت؛ فيتبين لهم في آخر الأمر ما كان الشارع دل عليه من أول الأمر.
- وفيهم من لم تبلغه نصوص الشارع أو لم تثبت عنده.
- وفيهم من ((يظنها منسوخة))!؛ كابن حزم!!. ► ► ►
- وفيهم من يتأولها؛ كما يجري لكثير من المجتهدين في كثير من النصوص.
فإن بهذه الوجوه الثلاثة يَتْرُكُ مَنْ يَتْرُك مِنْ أهل الاستدلال والعمل ببعض النصوص ...

فقد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- المسلمين:
- بأن يصبروا على الاستئثار عليهم،
- وأن يطيعوا ولاة أمورهم -وإن استأثروا عليهم-،
- وأن لا ينازعوهم الأمر.

وكثير ممن خرج على ولاة الأمور أو أكثرهم إنما خرج لينازعهم مع استئثارهم عليه!، ولم يصبروا على الاستئثار، ثم إنه يكون لولي الأمر ذنوب أخرى؛ فيبقى بغضه لاستئثاره يعظم تلك السيئات، ويبقى المقاتل له ظانا ! أنه يقاتله لئلا تكون فتنة! ويكون الدين كله لله!!! ... .

ومن تدبر الكتاب والسنة الثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واعتبر ذلك بما يجده في نفسه وفي الآفاق؛ عَلِمَ تحقيق قول الله تعالى {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} ...
ومما يتعلق بهذا الباب؛ أن يُعْلَمَ أن الرجل العظيم في العلم والدين -من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة من أهل البيت وغيرهم- قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن، ونوع من الهوى! الخفي!؛ فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه ((وإن كان من أولياء الله المتقين)).

ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين:
- طائفة تعظمه؛ فتريد تصويب ذلك الفعل!!، واتباعه عليه!!!.
- وطائفة تذمه!؛ فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه!!؛ بل في بره! وكونه من أهل الجنة!!؛ بل في إيمانه!!؛ حتى تخرجه عن الإيمان!!.
و((كلا)) هذين الطرفين فاسد!. والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا.

ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق...» انتهى كلامه -رحمه الله تعالى

هذا ونسأل الله أن يولي علينا خيارنا ولا يولي علينا شرارنا وأن يصلح الحال والبال والعباد والبلاد وهذه عقيدة اهل السنة في بقاع الارض كلها ولا تقتصر علينا ولا ينزل الكلام على فلان او يقصد به فلان وبارك الله فيكم جميعاً

[الكلدي0]

رحم الله العلامة المام ابن حزم فقد فهو لايرى الاجماع في هذه المسألة وينكر إنكاراً شديداً على من أدعاه وهو يرى أن من يخالف الجماع يعتبر كافراً لهذا يجتنبه لوجود من ذكر ونسب إليهم الخروج

الادلة التى تغني عن الاجماع وهي مقدمه على كلام ابن حزم رحمه الله تعالى

فعن ابن عباس أن النبي قال: « مَنْ رَأَى مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَكَرِهَهُ؛ فَلْيَصْبِرْ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يُفَارِقُ الْجَمَاعَةَ شِبْرًا فَيَمُوتُ إِلا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً».

وعن أنس بن مالك وأسيد بن حضير -رضي الله عنهما- أن النبي قال: «إنكم سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أُثْرَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الْحَوْضِ» وورد عن أنس بلفظ آخر صحيح فقال: «إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ بَعْدِي أَثَرَةً شَدِيدَةً فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنِّي فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ».


وعن عبد الله بن مسعود قال: «قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً وَأُمُورًا تُنْكِرُونَهَا قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَدُّوا إِلَيْهِمْ حَقَّهُمْ وَسَلُوا اللَّهَ حَقَّكُمْ»

وعن حذيفة بن اليمان أن النبي قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ!. قُلْتُ: كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».

أقول: فلم يستثن النبي في تحريم الخروج على الحكام؛ إلا حالة وقوعهم في الكفر الصريح: فعن عبادة بن الصامت قال: «دَعَانَا النَّبِيُّ ؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا، وَمَكْرَهِنَا، وَعُسْرِنَا، وَيُسْرِنَا، وَأَثَرَةً عَلَيْنَا وَأَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ إِلا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»

فهذه الأحاديث الواردة عن النبي تمنع من الخروج على الحكام ولو ظلموا ولو فسقوا وعصوا، ولم تستثنِ هذه الأحاديث خروجًا إلا الخروج في حالة الكفر الصريح الذي لا تأويل فيه

هذا الامر الاول

الامر الثاني

ومنه .... ابن حزم يرحمه الله يستدل بما حدث بين الصحابة وهذا لايناسب في الاستدلال لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يكن فيهم حاكم جائر ولافاسق حتى نستدل بفعلهم هذا وماحدث بينهم أمره إلى الله تعالى عند أهل السنة وهذا امر لاشك فيه وقد جانوا مجتهدين في هذا والمخطئ منهم له أجر والمصيب منهم له أجران

ومنه....... أستدلاله بما كان في زمن التابعين وما حدث مع الحجاج وغيره

وهذا كذلك مداره على التاويل منهم رضي الله عنهم فقد كانوا يرون فيه الكفر وهذا أجتهاد منهم

فقد ذكر النووي في "المنهاج" عن القاضي عياض أن: «قيامهم على الحجاج ليس بمجرد الفسق؛ بل لما غيّر من الشرع وظاهر الكفر»اهـ، وانظره في "الإكمال" (6/247). وقد ذكر الأبي في «إكمال إكمال المعلم» التفاصيل التي كفروا بها الحجاج؛ منها تصريحه بأن الخليفة أفضل من النبي...إلخ.
وقد نقل إلينا -بالأسانيد الصحيحة- عن كثير ممن خرجوا على الحجاج تكفيرهم له.

وهذا تاويل منهم فيرفع الاستدلال به على التغيير باليد على ولي الامر

وهذا قد أنكره عليهم أهل العلم أيضا

قال شيخ الإسلام -في معرض ذكره مفاسد خروج الحسين ض وغيره-:
«فأما أهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم؛ فهزموا وهزم أصحابهم فلا أقاموا دينا ولا أبقوا دنيا والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا ((وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة)) فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم ومع هذا ((لم يحمدوا ما فعلوه من القتال)) وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم... ولهذا أثنى النبي -صلى الله عليه وسلم- على الحسن بقوله: (إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) ولم يُثْنِ على أحد لا بقتال في فتنة ولا بخروج على الأئمة ولا نزع يد من طاعة ولا مفارقة للجماعة. وأحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا... وهذا يبين .. أن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- ولو كان القتال واجبا أو مستحبا لم يُثْنِ النبي -صلى الله عليه وسلم- على أحد بترك واجب أو مستحب ولهذا لم يثن النبي -صلى الله عليه وسلم- على أحد بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب وغير ذلك...»اهـ.

وأنكر عليهم في إجتهادهم هذا رضي الله تعالى عنهم الصحابة والتابعين

فعن نافع قال: لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إني سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: «ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة». وإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله, وإني لا أعلم غدراً أعظم من أن يبايع رجلٌ على بيع الله ورسوله ثم ينصب لـه القتال, وإني لا أعلم أحداً منكم خلعه ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل بيني وبينه.
وقال ابن عمر له ولابن الزبير -رضي الله عنهم-: «أذكركما الله إلاّ رجعتما ولا تفرقا بين جماعة المسلمين». وكان يقول: «غلبَنَا الحسين بن علي - رضي الله عنهما - بالخروج ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة , فرأى من الفتنة وخذلان الناس لهما ما كان ينبغي لـه أن يتحرّك ما عاش , وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس, فإن الجماعة خير».

وقال لـه أبو سعيد الخدري -رضي الله عنه-: «اتق الله والزم بيتك ولا تخرج على إمامك».

وقال أبو واقد الليثي -رضي الله عنه-: «بلغني خروج الحسين بن علي - رضي الله عنهما - فأدركته بملل , فناشدته بالله ألاّ يخرج, فإنه يخرج في غير وجه خروج, إنما خرج يقتل نفسه, فقال: لا أرجع».

وقال جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-: «كلمت حسيناً فقلت: اتق الله ولا تضرب الناس بعضهم ببعض, فوالله ما حمدتم ما صنعتم؛ فعصاني»اهـ.

◄ قال ابن الأثير - في "أسد الغابة" (2/28)- عن خروج الحسين: «فأتاه كتب أهل الكوفة وهو بمكة؛ فتجهز للمسير؛ فنهاه جماعة؛ منهم: أخوه محمد ابن الحنفية وابن عمر وابن عباس وغيرهم» اهـ.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -في "المنهاج" (4/529)-: «وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة؛ كما كان عبد الله بن عمر , وسعيد بن المسيب, وعلي بن الحسين, وغيرهم: ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد. وكما كان الحسن البصري, ومجاهد, وغيرهما: ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث»اهـ. وقال أيضًا -"المنهاج" (4/530): «ولهذا لما أراد الحسين أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتباً كثيرة: أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام : ألاّ يخرج...»اهـ.

وقال الحافظ ابن كثير -لمّا ذكر قتال أهل المدينة ليزيد كما في "البداية والنهاية" (8/235)-: «وقد كان عبد الله بن عمر بن الخطاب وجماعات أهل بيت النبوة ممن لم ينقض العهد ولا بايع أحداً بعينه بعد بيعته ليزيد»اهـ. وقال -"البداية والنهاية" (8/161)- عن خروج الحسين : «ولما استشعر الناس خروجه: أشفقوا عليه من ذلك, وحذروه منه, وأشار عليه ذوو الرأي منهم والمحبة لـه بعدم الخروج إلى العراق, وأمروه بالمقام بمكة, وذكروا ما جرى لأبيه وأخيه معهم»اهـ.


إستقرار الاجماع على عدم الخروج عند السلف ولو كان هناك خلاف مسبق فيه كما قال ابن حزم رحمه الله تعالى إلا في ما كان فيه كفراً بواحاً ظاهراً فهذا فيه إجماع على الخروج مع المقدره والنصوص في ذلك معروفه

قال الإمام النووي بعد الكلام عن خروج الحسين وابن الزبير وخروج بعض التابعين -رضي الله عن الجميع-: «قال القاضي: وقيل إن هذا الخلاف كان أولاً؛ ثم حصل الإجماع على منع الخروج عليهم»اهـ. وانظره في "الإكمال" (6/ 247).

◄ الثالث : قال شيخ الإسلام ابن تيمية - "المنهاج" (4/529 ): «ولهذا ((استقر أمر أهل السنة)) على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي ص وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين»اهـ.

◄ الرابع : قال الحافظ ابن حجر -"التهذيب" (1/399)، ترجمة : الحسن بن صالح بن حي-: «وقولهم : (وكان يرى السيف ) يعني أنه كان يرى الخروج بالسيف على أئمة الجور , وهذا مذهبٌ للسلف قديم. لكن ((استقرّ)) الأمر على ترك ذلك لما رأوه قد أفضى إلى أشدّ منه؛ ففي وقعة الحرّة ووقعة ابن الأشعث وغيرهما عِظةٌ لمن تدبّر!»اهـ. نعم لمن تدبر!!


وهنا ننقل كلاما نفيساص جامعاً شاملاً في هذه المسألة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ومع طوله إلا إنه في الفائدة مايحمد الصبر على قرائته


قال شيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه

في "منهاج السنة" (4/ 527-543)-، وأسوقه بشيء من التطويل لنفاسته، ((وأرجو أن يتأمله الطالب للعلم جيدًا)). قال رحمه الله:
«فإن الله تعالى بعث رسوله -صلى الله عليه وسلم- بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، فإذا تولى خليفة من الخلفاء كيزيد وعبد الملك والمنصور وغيرهم؛ فإما أن يقال يجب منعه من الولاية وقتاله حتى يولى غيره كما يفعله من يرى السيف!؛ ((فهذا رأى فاسد))!؛ فإن مفسدة هذا أعظم من مصلحته.

وقَلَّ من خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير؛ كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة، وكابن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق، ... وأمثال هؤلاء.

وغاية هؤلاء إما أن يغلبوا، وإما أن يغلبوا، ثم يزول ملكهم؛ فلا يكون لهم عاقبة!. ... فأما أهل الحرة وابن الأشعث وغيرهم؛ فهزموا، وهزم أصحابهم؛ ((فلا أقاموا دينًاا))!!، ((ولا أبقوا دنيا))!.
والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين، ولا صلاح الدنيا؛ ((وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين، ومن أهل الجنة)). فليسوا بأفضل من علي، وعائشة، وطلحة، والزبير، وغيرهم!.

ومع هذا ((لم يحمدوا ما فعلوه من القتال)) وهم أعظم قدرا عند الله وأحسن نية من غيرهم. وكذلك أهل الحرة كان فيهم من أهل العلم والدين خلق. وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خلق من أهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم.

وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الأشعث أين كنت يا عامر قال:
{كنت حيث يقول الشاعر:
عَوَى الذئب فَاسْتَأْنَسْتُ بالذئبِ إذْ عَوَى!! *** وَصَوَّتَ إنسـانٌ فَكِـدْتُ أطـير!

أصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء}

وكان الحسن البصري يقول: (إن الحجاج عذاب الله؛ فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم، ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فإن الله تعالى يقول {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} ...

وكان ((أفاضل المسلمين)) ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة؛ كما كان عبد الله بن عمر، وسعيد بن المسيب، وعلي بن الحسين، وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج على يزيد، وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث.

ولهذا ((استقر أمر أهل السنة)) على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جور الأئمة وترك قتالهم وإن كان قد قاتل في الفتنة خلق كثير من أهل العلم والدين... .

ومن تأمل الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الباب واعتبر أيضا -اعتبار أولى الأبصار-؛ عَلِمَ أن الذي جاءت به النصوص النبوية خير الأمور. ولهذا لما أراد الحسين -رضي الله عنه- أن يخرج إلى أهل العراق -لما كاتبوه كتبا كثيرة-؛ أشار عليه ((أفاضل أهل العلم والدين)) -كابن عمر، وابن عباس، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام- أن لا يخرج، وغلب على ظنهم أنه يقتل؛ حتى إن بعضهم قال أستودعك الله من قتيل!، وقال بعضهم:.. الله ورسوله إنما يأمر بالصلاح لا بالفساد لكن الرأي يصيب تارة ويخطئ أخرى!.

فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك، ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين، ولا مصلحة دنيا؛ بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى قتلوه مظلوما شهيدا.

وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده. فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر ((لم يحصل منه شيء))!؛ ((بل زاد الشر بخروجه))، وقتله ونقص الخير بذلك، وصار ذلك سببا لشر عظيم... .

وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي -صلى الله عليه وسلم- من:
[1] الصبر على جور الأئمة،
[2] وترك قتالهم والخروج عليهم؛
هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد، وأن من خالف ذلك (متعمدا) أو (مخطئًا)؛ لم يحصل بفعله صلاح!؛ بل فساد!!.

ولهذا أثنى النبي -صلى الله عليه وسلم- على الحسن بقوله: {إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين}، ولم يُثْنِ على أحد لا بقتال في فتنة!، ولا بخروج على الأئمة!، ولا نزع يد من طاعة!، ولا مفارقة للجماعة!!.

وأحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم- الثابتة في الصحيح كلها تدل على هذا... وهذا يبين أن الإصلاح بين الطائفتين كان محبوبا ممدوحا يحبه الله ورسوله، وأن ما فعله الحسن من ذلك كان من أعظم فضائله ومناقبه التي أثنى بها عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-.

ولو كان القتال واجبا أو مستحبا؛ لم يُثْن النبي -صلى الله عليه وسلم- على أحد بترك واجب أو مستحب؛ ولهذا لم يثن النبي -صلى الله عليه وسلم- على أحد بما جرى من القتال يوم الجمل وصفين، فضلا عما جرى في المدينة يوم الحرة، وما جرى بمكة في حصار ابن الزبير، وما جرى في فتنة ابن الأشعث وابن المهلب، وغير ذلك من الفتن!.

ولكن تواتر عنه أنه أمر بقتال الخوارج المارقين الذين قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بالنهروان بعد خروجهم عليه بحروراء؛ فهؤلاء استفاضت السنن عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالأمر بقتالهم ... .

وكذلك الحسن كان دائما يشير على أبيه وأخيه بترك القتال، ولما صار الأمر إليه ترك القتال، وأصلح الله به بين الطائفتين... .

لأنه .. في المقاتلة: قتل النفوس بلا حصول المصلحة المطلوبة...؛ وهذا بعينه هو الحكمة التي راعاها الشارع -صلى الله عليه وسلم- في النهي عن الخروج على الأمراء، والندب إلى ترك القتال في الفتنة؛ وإن كان الفاعلون لذلك يرون أن مقصودهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر! ... .

(((لكن إذا لم يزل المنكر إلا بما هو أنكر منه!؛ صار إزالته -على هذا الوجه- منكرًا))) (!).
(((وإذا لم يحصل المعروف إلا بمنكر مفسدته أعظم من مصلحة ذلك المعروف؛ كان تحصيل ذلك المعروف -على هذا الوجه- منكرًا))) (!).

وبهذا الوجه صارت الخوارج تستحل السيف على أهل القبلة حتى قاتلت عَلِيًّا، وغيره من المسلمين. وكذلك من وافقهم في الخروج على الأئمة بالسيف (في الجملة) من المعتزلة والزيدية و(الفقهاء) وغيرهم... فإن أهل الديانة من هؤلاء يقصدون تحصيل ما يرونه دينا لكن قد يخطئون من وجهين :
أحدهما: أن يكون ما رأوه دينا ليس بدين كرأي الخوارج! ...

الوجه الثاني: من يقاتل على اعتقاد رأي يدعو إليه مخالف للسنة والجماعة؛ كأهل الجمل وصفين والحرة والجماجم وغيرهم. لكن!:
- يظن [أي بعضهم] أنه بالقتال تحصل المصلحة المطلوبة؛ فلا يحصل بالقتال ذلك؛ بل تعظم المفسدة أكثر مما كانت؛ فيتبين لهم في آخر الأمر ما كان الشارع دل عليه من أول الأمر.
- وفيهم من لم تبلغه نصوص الشارع أو لم تثبت عنده.
- وفيهم من ((يظنها منسوخة))!؛ كابن حزم!!. ► ► ►
- وفيهم من يتأولها؛ كما يجري لكثير من المجتهدين في كثير من النصوص.
فإن بهذه الوجوه الثلاثة يَتْرُكُ مَنْ يَتْرُك مِنْ أهل الاستدلال والعمل ببعض النصوص ...

فقد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- المسلمين:
- بأن يصبروا على الاستئثار عليهم،
- وأن يطيعوا ولاة أمورهم -وإن استأثروا عليهم-،
- وأن لا ينازعوهم الأمر.

وكثير ممن خرج على ولاة الأمور أو أكثرهم إنما خرج لينازعهم مع استئثارهم عليه!، ولم يصبروا على الاستئثار، ثم إنه يكون لولي الأمر ذنوب أخرى؛ فيبقى بغضه لاستئثاره يعظم تلك السيئات، ويبقى المقاتل له ظانا ! أنه يقاتله لئلا تكون فتنة! ويكون الدين كله لله!!! ... .

ومن تدبر الكتاب والسنة الثابتة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واعتبر ذلك بما يجده في نفسه وفي الآفاق؛ عَلِمَ تحقيق قول الله تعالى {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ} ...
ومما يتعلق بهذا الباب؛ أن يُعْلَمَ أن الرجل العظيم في العلم والدين -من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة من أهل البيت وغيرهم- قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن، ونوع من الهوى! الخفي!؛ فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه ((وإن كان من أولياء الله المتقين)).

ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين:
- طائفة تعظمه؛ فتريد تصويب ذلك الفعل!!، واتباعه عليه!!!.
- وطائفة تذمه!؛ فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه!!؛ بل في بره! وكونه من أهل الجنة!!؛ بل في إيمانه!!؛ حتى تخرجه عن الإيمان!!.
و((كلا)) هذين الطرفين فاسد!. والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا.

ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق...» انتهى كلامه -رحمه الله تعالى

هذا ونسأل الله أن يولي علينا خيارنا ولا يولي علينا شرارنا وأن يصلح الحال والبال والعباد والبلاد وهذه عقيدة اهل السنة في بقاع الارض كلها ولا تقتصر علينا ولا ينزل الكلام على فلان او يقصد به فلان وبارك الله فيكم جميعاً





الاخ ابو الوليد /
هل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وافعال الصحابة لم يعجبك حتى ذهبت تتاول كلامهم كما هو موجود !!
هل الديمقراطية والعلمانية ولاشتركية من الاسلام ؟وما حكم من وقع في الكفرو دعى اليه وفرضه على المسلمين ؟
اذا كان كذالك فاسأل الله ان يحشرك مع حسني مبارك ومعمر القذافي وبشار الاسد ومحمود عباس وعلي عبدالله صالح وكل الحكام المعاصرين لانهم كما زعمت ولاة امرك !
اما انا فانهم ليسوا ولاة امري لان الله تعالى يقول (واولي الامر منكم ) والخطاب للمسلمين اي منكم ايها المسلمون
وهولاء قد استحلوا الحرام مثل الربا وحرموا الحلال مثل تعدد الزوجات في تونس وفرضوا علينا الديمقراطية والعلمانية والاشتراكية ووالوا اعداء الله

تحياتي

[الكلدي0]

ها هي كتب السلف وآثارهم ملأى بذكر الأمر والنهي على الولاة والأمراء ، سواءً باليد أو باللسان ، ولم يقل أحد منهم أبداً أن هذا من الخروج ، أو أن صاحبه خارجي ، أو أنه تهييج على ولاة الأمور !! بل كانوا يمدحون فاعله ، ويُثنون عليه ، ويخلعون عليه أزكى العبارات ، وأجمل النعوت .

* وقد سئل ابن عباس ، رضي الله عنهما ، عن أمر السلطان بالمعروف ونهيه عن المنكر ؟ فقال : إن كنت فاعلاً ولا بُدّ ففيما بينك وبينه .
فروى ابن أبي شيبة (37307) : قال رجل لابن عباس : آمر أميري بالمعروف ؟ قال : "إن خفت أن يقتلك فلا تؤنب الإمام ، فإن كنت لا بد فاعلاً فيما بينك وبينه" .
فروى ابن أبي شيبة (37306) : عن معمر عن بن طاووس عن أبيه قال قلت لابن عباس : أنهى أميري عن معصية ؟ قال : "لا تكون فتنة" ، قال : قلت : فإن أمرني بمعصية ؟ قال : "فحينئذ" .


* وقد يجتهد العالم المتأهل للأمر والنهي في بعض الأحوال فيرى الإنكار على ولاة الأمر علانيةً ، وذلك لظهور المصلحة مع أمن الفتنة ، أو حدوث مفسدة أكبر ، وربما كان ذلك بسبب خشية فوات الأمر ، أو من أجل إظهار الحق ، فقد يكون خافيًا على الناس ، وقد أنكر عدد من الصحابة على بعض الأمراء علانية .. ومن ذلك :


1. إنكار عبادة بن الصامت على معاوية ، رضي الله عنهما ، ففي صحيح مسلم (1587) من حديث أَبِي قِلابَةَ قَالَ : كُنْتُ بِالشَّامِ فِي حَلْقَةٍ فِيهَا مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ ، فَجَاءَ أَبُو الأَشْعَثِ . قَالَ : قَالُوا : أَبُو الأَشْعَثِ أَبُو الأَشْعَثِ . فَجَلَسَ ، فَقُلْتُ لَهُ : حَدِّثْ أَخَانَا حَدِيثَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ . قَالَ : نَعَمْ ، غَزَوْنَا غَزَاةً ، وَعَلَى النَّاسِ مُعَاوِيَةُ ، فَغَنِمْنَا غَنَائِمَ كَثِيرَةً ، فَكَانَ فِيمَا غَنِمْنَا آنِيَةٌ مِنْ فِضَّةٍ ، فَأَمَرَ مُعَاوِيَةُ رَجُلا أَنْ يَبِيعَهَا فِي أَعْطِيَاتِ النَّاسِ ، فَتَسَارَعَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ فَبَلَغَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ رضي الله عنه ، فَقَامَ فَقَالَ : إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ ، وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ ، وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ ، وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ ، وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ ، وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ إِلا سَوَاءً بِسَوَاءٍ عَيْنًا بِعَيْنٍ ، فَمَنْ زَادَ أَوْ ازْدَادَ فَقَدْ أَرْبَى . فَرَدَّ النَّاسُ مَا أَخَذُوا ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مُعَاوِيَةَ فَقَامَ خَطِيبًا فَقَالَ : أَلا مَا بَالُ رِجَالٍ يَتَحَدَّثُونَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَادِيثَ قَدْ كُنَّا نَشْهَدُهُ وَنَصْحَبُهُ فَلَمْ نَسْمَعْهَا مِنْهُ ! فَقَامَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ فَأَعَادَ الْقِصَّةَ ، ثُمَّ قَالَ : لَنُحَدِّثَنَّ بِمَا سَمِعْنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَإِنْ كَرِهَ مُعَاوِيَةُ .. أَوْ قَالَ : وَإِنْ رَغِمَ ، مَا أُبَالِي أَلا أَصْحَبَهُ فِي جُنْدِهِ لَيْلَةً سَوْدَاءَ .


2. إنكار أبي سعيد الخدري على مروان بن الحكم .. حينما قدم الخطبة على الصلاة يوم العيد ، ففي صحيح البخاري (956) ، من حديث أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى ، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةُ ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ ، فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ ، فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ ، أَوْ يَأْمُرَ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَلَمْ يَزَلْ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ مَرْوَانَ ، وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ ، فِي أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ ، فَلَمَّا أَتَيْنَا الْمُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ بَنَاهُ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ ، فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ ، فَجَبَذْتُ بِثَوْبِهِ فَجَبَذَنِي ، فَارْتَفَعَ فَخَطَبَ قَبْلَ الصَّلاةِ ، فَقُلْتُ لَهُ : غَيَّرْتُمْ وَاللَّهِ . فَقَالَ : أَبَا سَعِيدٍ ، قَدْ ذَهَبَ مَا تَعْلَمُ . فَقُلْتُ : مَا أَعْلَمُ وَاللَّهِ خَيْرٌ مِمَّا لا أَعْلَمُ . فَقَالَ : إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ لَنَا بَعْدَ الصَّلاةِ فَجَعَلْتُهَا قَبْلَ الصَّلاةِ .
* قال الحافظ ابن حجر : "وفي الحديث إنكار العلماء على الأمراء إذا صنعوا ما يخالف السنة" . وقال : "وفي الحديث إنكار العالم على الحاكم ما يغيره من أمر الدين والموعظة بلطف وتدرج" .


* قال ابن بطال في شرح البخاري (3/186) : "وفيه : إنكار العلماء على الأمراء إذا صنعوا ما يخالف السنة} .


3. إنكار عَائِذَ بْنَ عَمْرٍو رضي الله عنه عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ .. ففي صحيح مسلم ( 1830) أن عَائِذَ بْنَ عَمْرٍو وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ فَقَالَ : {أَيْ بُنَيَّ ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " إِنَّ شَرَّ الرِّعَاءِ الْحُطَمَةُ " . فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ . فَقَالَ لَهُ : اجْلِسْ ، فَإِنَّمَا أَنْتَ مِنْ نُخَالَةِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَال:َوَهَلْ كَانَتْ لَهُمْ نُخَالَةٌ ! إِنَّمَا كَانَتْ النُّخَالَةُ بَعْدَهُمْ وَفِي غَيْرِهِمْ} .


4. إنكار أبي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي على عمرو بن سعيد والي يزيد على المدينة ، ففي الصحيحين البخاري (104) ، ومسلم (1354) ، من حديث أَبِي شُرَيْحٍ أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، وَهُوَ يَبْعَثُ الْبُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ : ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الأَمِيرُ أُحَدِّثْكَ قَوْلا قَامَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْغَدَ مِنْ يَوْمِ الْفَتْحِ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ ، حَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : "إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ ، فَلا يَحِلُّ لامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا وَلا يَعْضِدَ بِهَا شَجَرَةً ..." الحديث . قال الحافظ ابن حجر : قوله : ائذن لي . فيه حسن التطلف في الإنكار على أمراء الجور ليكون أدعى لقبولهم.



5. عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ على عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ .. أخرج البخاري (522) ومسلم (611) ، من حديث ابن شهاب أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَّرَ الصَّلاةَ يَوْمًا ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخَّرَ الصَّلاةَ يَوْمًا وَهُوَ بِالْعِرَاقِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ : مَا هَذَا يَا مُغِيرَةُ ... الحديث . قال الحافظ ابن حجر : وفي الحديث من الفوائد : دخول العلماء على الأمراء وإنكارهم عليهم ما يخالف السنة !


6. إنكار كعب بن عجرة رضي الله عنه عَلَى عبد الرحمن بن أم الحكم .. ففي ( 864 ) صحيح مسلم ( 864 ) أن كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن بن أم الحكم يخطبقاعداً فقال : انظروا إلى هذا الخبيث يخطب قاعداً .. وقال الله تعالى { وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا }


* قال النووي في شرحه على مسلم (6/152) : "هذا الكلام يتضمن إنكار المنكر والإنكار على ولاة الأمور إذا خالفوا السنة" .


7. قال ابن قدامة في المغني (2/150) فصل : ويستحب أن يستقبل الناس الخطيب إذا خطب : {وعن سعيد بن المسيب أنه كان لا يستقبل هشام بن إسماعيل -أمير المدينة- إذا خطب الجمعة ، فوكل به هشام شرطياً يعطفه إليه} . رحم الله سعيداً !!!


* قال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في شرح الأربعين النووية (8/7) : "لأن الأصل في النصيحة بعامة لولي الأمر ولغيره أن تكون سراً ، بخلاف الإنكار كما سيأتي عند شرح أبي سعيد الخدري : «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده» فإن الأصل في الإنكار أن يكون علناً ، وأن الأصل في النصح أن يكون سراً . فالنصيحة لولي الأمر يجب ويشترط لكونها شرعية أن تكون سراً ، بمعنى : أنه لا يعلم بها من جهة الناصح إلا هو ، وألا يتحدث بها بأنه نصح وعمل وكذا ؛ لأنه ربما أفسد المراد من النصيحة بذكره" .


* وبوب مسلم في صحيحه : {باب وجوب الإنكار على الأمراء فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا ونحو ذلك} .. وساق حديث أم سلمة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : {ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن نكر سلم ولكن من رضي وتابع} قالوا : أفلا نقاتلهم ؟ قال : {لا ما صلوا} .


* قال ابن ناصر الدين شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي في "توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم" (3/156) : "ومن ذلك أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أحمد بن هشام بن الحطيئة اللخمي المقرئ حدث عن أبي عبد الله محمد بن أحمد الرازي وغيره وسكن بمصر وتصدر بها للإقراء وكان مشتهراً بالزهد والصلاح وإنكار المنكر على السلاطين ومن دونهم" .


* قال ابن عثيمين في لقاءات الباب المفتوح (62/9) :
"ولا شك أن إنكار المنكر واجب على كل قادر عليه ؛ لقول الله تبارك وتعالى : {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} واللام في قوله : {ولتكن} لام الأمر ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : {لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، ولتأخذن على يدي السفيه ، ولتأطرنه على الحق أطراً ، أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ، ثم يلعنكم كما لعنهم} أي : كما لعن بني إسرائيل .
ولكن يجب أن نعلم أن الأوامر الشرعية في مثل هذه الأمور لها مجال ، ولا بد من استعمال الحكمة ، فإذا رأينا أن الإنكار علناً يزول به المنكر ويحصل به الخير فلننكر علناً ، وإذا رأينا أن الإنكار علناً لا يزول به الشر ، ولا يحصل به الخير بل يزداد ضغط الولاة على المنكرين وأهل الخير ، فإن الخير أن ننكر سراً ، وبهذا تجتمع الأدلة ، فتكون الأدلة الدالة على أن الإنكار يكون علناً فيما إذا كنا نتوقع فيه المصلحة ، وهي حصول الخير وزوال الشر ، والنصوص الدالة على أن الإنكار يكون سراً فيما إذا كان إعلان الإنكار يزداد به الشر ولا يحصل به الخير .
وأقول لكم : إنه لم يضل من ضل من هذه الأمة إلا بسبب أنهم يأخذون بجانب من النصوص ويدعون جانباً ، سواء كان في العقيدة أو في معاملة الحكام أو في معاملة الناس ، أو في غير ذلك .
ففي مسألة مناصحة الولاة ، من الناس من يريد أن يأخذ بجانب من النصوص وهو إعلان النكير على ولاة الأمور ، مهما تمخض عنه من المفاسد ، ومنهم من يقول : لا يمكن أن نعلن مطلقاً ، والواجب أن نناصح ولاة الأمور سراً كما جاء في النص الذي ذكره السائل ، ونحن نقول : النصوص لا يكذب بعضها بعضاً ، ولا يصادم بعضها بعضاً ،فيكون الإنكار معلناً عند المصلحة ، والمصلحة هي أن يزول الشر ويحل الخير ، ويكون سراً إذا كان إعلان الإنكار لا يخدم المصلحة ، لا يزول به الشر ولا يحل به الخير .
فالحاصل أننا نقول : يجب على شباب الصحوة أن ينظروا إلى النصوص من جميع الجوانب ، وألا يقدموا على شيء حتى ينظروا ما عاقبته ، إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول : {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت} فاجعل هذا ميزاناً لك في كل أقوالك ، وكذلك في كل أفعالك ،
فانظر يا أخي لقد كانوا يسرون النصيحة للمصلحة فقط ...كما نقل ذلك العلماء


( ربنا آمنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين )
قبلنا كلام رسول الله من غير تحريف ولا تعتطيل ولا تاويل
ايها الخوة الاكارم :
الصارم المسلول
ابو مروان
ابو الوليد
ابو عبد الله السلفي
بن شنظور
هل قبلتم بهذ النصوص الواضحة البينة أم ستذهبون الى التأويل والتحريف والتعطيل وغيرها من طرق المبتدعة !!
قولوا آمنا بالله واتبعنا الرسول
مالي اراكم تشمئزون من هذه النصوص ..

قال تعالى ((ومن أظلم ممن ذكّر بآيات ربه فأعرض عنها)
وقال تعالى (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى)
تحياتي

[ابو الوليد المتاشي]

الاخ ابو الوليد /

هل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وافعال الصحابة لم يعجبك حتى ذهبت تتاول كلامهم كما هو موجود !!

كلام الله ورسوله وحي من لايعجبه كلام الله ورسوله فما ظنك به أعاذني الله واياك من الكفر والنفاق والجهل المركب

وما نقلته هنا أخي ليس كلامي بل هو كلام العلماء ومنهم الامام الهمام شيخ الاسلام أبن تيمية فعليك به فهو من رؤوس أهل السنة الاخيار رحمة الله عليه

هل الديمقراطية والعلمانية ولاشتركية من الاسلام

لا ليست من الاسلام ولكن الحركيون هم من يقول إنها الشورى والحرية المكفولة للمسلم وانت تعلم أن علماء اهل السنة يحرمون الديمواقراطية ويحذرون من الانتخابات ومنهم العلامة المحدث شيخ اهل اليمن مقبل الوادعي رحمة الله عليه
ويكفر من استحل الديمواقراطية وقارنها بالاسلام أذا اقيمت عليهم الحجة واستوفت الشروط وانتفت الموانع

ومن هذه الموانع للتكفيرلاهل هذا القول السقيم الجهل والتاويل لهذا فهورحمة الله تعالى عليه يحزب الجمعيات المرتبطة بمنهج الاخوان ولا يكفرهم لانهم جهال ومتاولين نسال الله تعالى لنا ولهم الهداية والرجوع إلى منهج السلف الصالح


وما حكم من وقع في الكفر ودعى اليه وفرضه على المسلمين ؟

ليس كل من يقع في الكفر كافر حتى تستوفي عليه الشروط وتنتفي الموانع وتكفير العموم لايلزم تكفير العين

فالصوفية القبورية كافرة وكذلك الروافض لكن هل فلان منهم كافر بعينه هنا لابد من الشروط وانتفاء الموانع وهي إقامة الحجة والاستتابة

ولا شك أن الذي هو بهذا الوصف الذي وصفت كافر أذا استوفته الشروط وانتفت الموانع وراى العلماء الكفر البواح والاستحلال الصريح للكفر

وعليك بالرجوع إلى كلام الشيخ ابن باز في هذه المسالة متى يكفر من لم يحكم بما أنزل الله فمدار المسالة عليها



اذا كان كذالك فاسأل الله ان يحشرك مع حسني مبارك ومعمر القذافي وبشار الاسد ومحمود عباس وعلي عبدالله صالح وكل الحكام المعاصرين لانهم كما زعمت ولاة امرك !

الذي ذكرتهم ولاة أمور كما قال العلماء وفيهم من الفسق الشيء العريض وليسوا على الجادة في الحكم واقامة الدولة المسلمة وهم متفاوتون في الفسق والعياذ بالله فمنهم العلوي ومنهم غير ذلك ومدار الحكم العيني عليهم إلى العلماء الراسخين

وليسوا جميعاً ولاة أمري فانا مقيم في المملكة وولي أمري هو الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله تعالى وسدد خطاه واعز الله به الدين وهو الرجل المسلم السني راعي دولة التوحيد حفظها الله من كل مكروه وسوء

ونسال الله تعالى أن يحشرنا مع محمد عليه الصلاة والسلام ويسقينا من حوضه ويجمعنا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة الاخيار ومن سار على هذا النهج إلى يوم العرض وانت باذن الله تعالى نسال الله تعالى ان تكون محشور مع الصحابة الاخيار كذلك


اما انا فانهم ليسوا ولاة امري لان الله تعالى يقول (واولي الامر منكم ) والخطاب للمسلمين اي منكم ايها المسلمون
وهولاء قد استحلوا الحرام مثل الربا وحرموا الحلال مثل تعدد الزوجات في تونس وفرضوا علينا الديمقراطية والعلمانية والاشتراكية ووالوا اعداء الله

هذا تكفير صريح منك لهم وهذا لعمري فيه خطر عليك لان التكفير خطر على المكفر إذا لم يكون تكفيره على بينه وبرهان

وكما قلت لك فالقوم متفاوتون في الطريق وحظهم من الانحراف كبير عن منهج السلف وتحكيم الدين نسال الله ان يردهم الى الكتاب والسنة ومنهج سلف الامة رداً جميلا

تحياتي


حياك الله أخي الكلدي وبارك الله فيك وظني فيك حسن وان قسوت على أخوك بعض الشيء إلا إني اسامحك واعذرك ياولد العم

[مطيع بن شنظور]

الاخوة الدين يكفرون ولاة الامور
يدكروني بقول الاشاعرة
يقولون نحن في الفروع على مدهب الائمة الاربعة
وفي الاصول (يعني العقيدة)على منهج ابي الحسن الاشعري

وهولاء عندما يجدون كلاما لابن باز او العثيمين او الفوزان او اللحيدان
او الغديان او آل الشيخ وغيرهم من علماء اهل السنة
عندما يجدون لهم كلاما او شبهة كلام في الشيخ ربيع او غيره من دعاة
المنهج السلفي نجدهم يخلعون عليهم اعلى الالقاب وهم اهل لها ولكن عندما
يكون الحديث عن الحاكمية فان مرجعيتهم حامد العلي وربما الظواهري وبن لادن
فعجبي من هدا التناقض ، يا اخوان هولاء هم علماءنا في الفقه وفي العقيدة
وفي الحاكمية وفي جميع امور الدين ، فما قالوا به التزمناه فمن كفروه كفرناه
ومن ابقوه على اصل الاسلام قلنا بقولهم ، فهل يسعكم ما يسعنا
ام انها الانتقائية التي توافق الهوى ،

[الكلدي0]

الاخوة الدين يكفرون ولاة الامور
يدكروني بقول الاشاعرة
يقولون نحن في الفروع على مدهب الائمة الاربعة
وفي الاصول (يعني العقيدة)على منهج ابي الحسن الاشعري

وهولاء عندما يجدون كلاما لابن باز او العثيمين او الفوزان او اللحيدان
او الغديان او آل الشيخ وغيرهم من علماء اهل السنة
عندما يجدون لهم كلاما او شبهة كلام في الشيخ ربيع او غيره من دعاة
المنهج السلفي نجدهم يخلعون عليهم اعلى الالقاب وهم اهل لها ولكن عندما
يكون الحديث عن الحاكمية فان مرجعيتهم حامد العلي وربما الظواهري وبن لادن
فعجبي من هدا التناقض ، يا اخوان هولاء هم علماءنا في الفقه وفي العقيدة
وفي الحاكمية وفي جميع امور الدين ، فما قالوا به التزمناه فمن كفروه كفرناه
ومن ابقوه على اصل الاسلام قلنا بقولهم ، فهل يسعكم ما يسعنا
ام انها الانتقائية التي توافق الهوى ،
لا حول ولا قوة الا بالله
يا أخي قل (ربنا آمنا بما انزلت واتبعنا الرسول )
يأ اخي كن مع الحق ولا تتعصب .. كلام الرسول فوق كل كلام
اللي يظهر لي والله اعلم انك لم تقبل هذه الاحاديث .. اتق الله

[مطيع بن شنظور]

لا حول ولا قوة الا بالله

يا أخي قل (ربنا آمنا بما انزلت واتبعنا الرسول )
يأ اخي كن مع الحق ولا تتعصب .. كلام الرسول فوق كل كلام
اللي يظهر لي والله اعلم انك لم تقبل هذه الاحاديث .. اتق الله


يا اخي
نحسب اننا لله متقون ولا نزكي انفسنا
وبما انك وقاف عند الادلة فاليك هده الاية وهي حجة بيننا وبينكم

يقول الله سبحانه
((
((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا))(النّساء 83)

فكتاب الله موجود وسنته نبيه موجودة بقى اولي الامر وهم العلماء
فمنهم العلماء الدين يفهمون النصوص وينزلونها منازلها هل هم كبار العلماء الدين شهدت لهم الامة بالرسوخ في ا لعلم ام انهم المجاهيل الدين
لانعرفهم الا عند التكفير والتفجير فهولاء هم علماءنا
ابن باز
ابن عثيمين
الالباني
الغديان
اللحيدان
عبدالعزيز آل الشيخ
عبدالعزيز الراجحي
الوادعي
الفوزان
وهم على سبيل المثال لا الحصر
فقل لي منهم علمائكم ، ثم ننظر من الدي ينكص عن
الانصياع للحق نحن ام انتم


كل التقدير

[قلم(رصاص)]

الخروجُ على أئمةِ الجَوْرِ والكفرِ



بيانُ أنَّ الفقهاءَ لا يقولونَ بأنَّ الخارجَ على إمامِ الجَوْرِ باغٍ ولا آثمٌ




قال النوويُّ رحمه اللهُ في ( الروضة ) : الباغي في اصطلاح العلماء : هو المخالفُ لإمامِ العدلِ , الخارجُ عن طاعته بامتناعهِ من أداءِ واجبٍ عليه أو غيرِه . انتهى
وقال الخليلُ بنُ إسحاق المالكي في مختصره : الباغيةُ : فرقةٌ خالفتِ الإمامَ بمنعِ حقٍّ , أو لقلعِه , فللعدلِ قتالُهم وإِنْ تأولوا . انتهى


وذكرّ النوويُّ رحمه الله في ( الروضة )أنَّ القهرَ أحدُ طرقِ الإمامةِ , لكنَّه إنْ كانَ عادلاً , لَم يأثم , وإنْ كانَ جائراً , أَثِمَ , وعصى بالتَّغَلُّبِ .


وقال العلائي في ( المجموع المُذْهَب في قواعد المذهب ) :
( الإمام الأعظم إذا طرأ فسقُه , فيه ثلاثة أوجُهٍ :
أحدها : أنه ينعزل , وصححه في البيان .
الثاني : لا ينعزل , وصححه كثيرون , لما في إبطال ولايتِه من اضطراب الأحوال .
الثالث : إنْ أمكنَ استتابَتُه أو تقويمُ أَوَدِهِ , لَم يُخلع , وإنْ لَم يمكن ذلك , خُلِعَ . ) انتهى


وقال القاضي عياض : ( لو طَرَأَ عليه كفرٌ , أو تغييرٌ للشرع , أو بدعةٌ , خرج عن حكم الولاية , وسقطت طاعتُه , ووجب على المسلمين القيامُ عليه , ونصبُ إمامٍ عادلٍ إِنْ أمكنهم ذلك , فإنْ لَم يقع ذلك إلا لطائفة , وجب عليهم القيامُ بخلع الكافر , ولا يجبُ على المبتدعِ القيامُ إلا إذا ظنوا القدرةَ عليه , فإنْ تحققوا العجزَ , لَم يجبِ القيامُ , وَلْيُهَاجِرِ المسلمُ عن أرضه إلى غيرها , ويفر بدينه .. وقال بعضهم : يجب خلعُه إلا أن يترتب عليه فتنتةٌ وحربٌ . انتهى


وقال ابنُ بطال : الفقهاء مجمعون أن المتغلب طاعتُه لازمة ما أقام الجمعات والأعياد والجهاد , وأنصف المظلوم غالباً , وأنَّ طاعته خيرٌ من الخروج عليه لِمَا في ذلك من تسكين الدهماء وحقن الدماء ...
وفي كلام ابن بطال ما يدل بمفهومه على جواز الخروج وعدمه , لأنه قال : إن طاعته خيرٌ من الخروج عليه .. ولو كان الخروجُ حراماً قطعاً والطاعةُ واجبةً قطعاً , لَم يقل : إن الطاعة خيرٌ من الخروج .


قال ابنُ عبدِ البَرِّ رحمه الله في ( الاستيعاب ) : واختلفَ الناسُ في معنى قوله : وأن لا ننازعَ الأمرَ أهلَه .
فقال قومٌ : هم أهلُ العدلِ والفضلِ والدِّينِ , وهؤلاء لا ينازَعُون , لأنهم أهلُ الأمرِ على الحقيقة .
وقال أهلُ الفقهِ : إنما يكون الاختيارُ في بدءِ الأمر , ولكنَّ الجائرَ منَ الأئمةِ إذا أقامَ الجهادَ والجمعةَ والأعيادَ , سكنت له الدَّهماءُ , وأنصف بعضَها من بعضٍ في تظالُمها , لَم تجب منازعتُه , ولا الخروجُ عليه , لأنَّ في الخروجِ عليه استبدالَ الأمنِ بالخوف , وإراقةَ الدماء , وشنَّ الغاراتِ , والفسادَ في الأرض , وهذا أعظمُ من الصبر على جَوْرِهِ وفسقه , والنظرُ يشهدُ أن أعظم المكروهَيْن أولاهما بالترك , وأجمعَ العلماءُ على أن مَن أمرَ بمنكرٍ , فلا يطاعُ , قال النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم : ( لا طاعةَ لمخلوقٍ في معصيةِ الخالق ) , قال اللهُ تعالى : ( وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ) سورة المائدة 2 . انتهى


فإذا عرفتَ هذا , تبيّن لك أنهم لا يَعيبون على مَن خرجَ على الظلمةِ , لأنَّ جوازَه منصوصٌ عليه في كتبِ فقههم , ولو كان محرماً عندهم قطعاً , لَم يختلفوا فيه , ويجعلوه أحدَ الوجوه في مذهبهمُ الذي يحلّ للمفتي أن يفتيَ به , وللمستفتي أن يعملَ به , كما أنه ليسَ لهم وجهٌ في جوازِ شيٍ من الكبائر , ولا شكَّ أن كلَّ مسألةٍ لهم فيها قولانِ أو وجهانِ أنهم لا يُحَرِّمُونَ فعلَ أحدِهما , ولا يجرحون مَن فعلَه مستحلاً له , ولا يُفسِّقونه بذلك , وهذا يعرفه المبتدئُ في العلم , كيف المنتهي ؟!


...


فصلٌ في بيانِ أنَّ مَنْ منعَ الخروجَ على الظَّلَمةِ استثنى مِنْ ذلك مَنْ فَحُشَ ظُلْمُه , وعَظُمَتِ المفسدةُ بولايته , مثل يزيد والحجَّاج , فلم يقل أحدٌ ممن يعتد به بإمامةِ مَن هذا حالُه , وإن ظنَّ ذلك مَن لَم يبحث من ظواهر بعض إطلاقهم , فقد نصوا على بيان مرادهم , وخصوا عمومَ الفاظهم , ويظهر ذلك بذكر ما أمكن من نصوصهم .


قال إمامُ مذهب الشافعية الجوينيُّ - وقد ذكر أنَّ الإمامَ لا ينعزل بالفسق - ما لفظه : وهذا في نادرِ الفسقِ , فأما إذا تواصلَ منه العصيانُ , وفشا منه العدوانُ , وظهرَ الفسادُ , وزالَ السدادُ , وتعطلتِ الحقوقُ , وارتفعتِ الصيانةُ , ووضُحَتِ الخيانةُ , فلا بدَّ من استدراك هذا الأمر المتفاقم , فإنْ أمكنَ كفُّ يدِه , وتوليةِ غيرِه بالصفاتِ المعتبَرَةِ , فالبِدارَ البِدارَ , وإن لَم يُمكن ذلك لاستظهارِه بالشوكةِ إلا بإراقةِ الدماءِ , ومصادمةِ الأهوالِ , فالوجهُ أن يقاسَ ما الناسُ مندفعون إليه , مُبْتَلُونَ به بما يعرضُ وقوعُه , فإنْ كانَ الواقعُ الناجزُ أكثرَ مما يُتَوقَّعُ , فيجبُ احتمالُ المتوقَّعِ , وإلا فلا يَسُوغُ التشاغلُ بالدّفع , بل يتعيَّنُ الصبرُ والابتهالُ إلى الله تعالى . انتهى



قال ابنُ حزمٍ في ( الإجماع ) : ورأيتُ لبعضِ مَن نصَبَ نفسَه للإمامة والكلام في الدين , فصولاً , ذكر فيها الإجماع , فأتى فيها بكلام , لو سكت عنه , لكان أسلمَ له في أخراه , بل الخرسُ كانَ أسلمَ له , وهو ابنُ مجاهد البصري المتكلم الطائي , لا المقرئ , فإنه ادَّعى فيه الإجماعَ أنهم أجمعوا على أنه لا يُخرَجُ على أئمة الجَوْرِ , فاستعظمتُ ذلك , ولعمري إنه لعظيمٌ أن يكون قد عَلِمَ أنَّ مخالِفَ الإجماع كافرٌ , فيُلقي هذا إلى الناس , وقد عَلِمَ أنَّ أفاضلَ الصحابة وبقيَّة السلف يومَ الحرَّةِ خرجوا على يزيد بن معاوية , وأن ابن الزبير ومَن تابعه من خيار الناس خرجوا عليه , وأن الحسينَ بنَ عليٍّ ومَن تابعه من خيار المسلمين خرجوا عليه أيضاً , رضي الله عن الخارجين عليه , ولعن قَتَلَتَهم , وأن الحسن البصري وأكابرَ التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم , أترى هؤلاء كفروا ؟ بل واللهِ مَن كفَّرهم , فهو أحقُّ بالكفرِ منهم , ولعمري لو كان اختلافاً - يخفى - لعذرناه , ولكنه مشهورٌ يعرفه أكثرُ مَن في الأسواق , والمخدَّراتُ في خُدورِهِنَّ لاشتهاره , ولكن يحقُّ على المرء أن يَخطِمَ كلامَه ويَزُمَّه إلا بعد تحقيق ومَيْزٍ , ويعلم أن الله تعالى بالمرصاد , وأن كلام المرءِ محسوبٌ مكتوبٌ مسؤول عنه يومَ القيامة مُقَلَّداً أجرَ مَنِ اتبعه عليه أو وزرَه . انتهى



وممن أنكر على ابنِ المجاهدِ دعوى الإجماعِ في هذه المسألةِ : القاضي عياضُ المالكي , فقال : وردَّ عليه بعضُهم هذا بقيام الحسين بن علي رضي الله عنه , وابنِ الزبير , وأهلِ المدينة على بني أُميَّة , وقيامِ جماعةٍ عظيمةٍ من التابعين , والصدرِ الأول على الحجاج مع ابنِ الأشعث .. وتأول هذا القائلُ قولَه : ( ألا ننازع الأمرَ أهلَه ) على أئمة العدل .. وحجة الجمهور أن قيامهم على الحجّاج ليس بمجرد الفِسقِ , بل لِمَا غيَّرَ منَ الشرعِ , وأظهرَ منَ الكفرِ . انتهى


احتج البعضُ على جواز الخروج على الظَّلَمة مطلقاً , وقصره الآخرون على مَن فَحُشَ ظلمُه وغيَّرَ الشرعَ , ولَم يقلْ أحدٌ منهم : إن يزيدَ مصيبٌ , والحسينَ باغٍ .. ولا أعلمُ لأحدٍ من المسلمين كلاماً في تحسين ِقتلِ الحسين رضي الله عنه , ومَن ادّعى ذلك على مسلم , لَم يصدق , ومَن صح ذلك عنه , فليس من الإسلام في شيءٍ .



ملخصاً من كتاب ( العواصم والقواصم في الذَّبِّ عن سنَّةِ أبي القاسم 8 / 12 وما بعده , ط3 مؤسسة الرسالة 1415 ) للعلامة محمد بن إبراهيم الوزير اليماني رحمه اللهُ تعالى .

[محمد صالح]

السلام عليكم اخ خالد
الرجا تصحيح ماجاء في رابعا وسادسا في دعوتنا السلفيه حيث جاء في رابعا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تتفرقواوأضيفت عن سبيله وهي ليست في الايه الكريمه وجاء في سادسا واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون قلت بدل نعدهم ندعهم والرجا مراجعه مايكتب قبل نشره وخصوصا النصوص القرآنيه والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخيك محمد صالح

[أبومروان المفلحي]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وفقك الله اخي الفاضل محمد بن صالح وحيا هلا بك الى القسم الدعوي وقد تم التعديل مع الشكر لك على الملاحظه التي لم ننتبه لها ,,,
جزاك الله خير الجزاء ,,

[الحر اليماني]

جزاك الله خير

[نبض التوحيد]

بارك الله في دعوة اهل السنه والاجماعه

[ابوحارث اليافعي]

الدعوه السلفيه هي دعوة اهل السنه والجماعه تدعوا الى افراد الله في العباده والبعد عن الشركيات والبدع والأخذ بسنه الصحيحه
بس ذي عندنا بزيدون في الحث على طاعة ولي الامر وصاحب الولايه عندنا
زيدي ااابه تقولون اني قاعدي فأنا ضد فكر القاعده الخارجي بس بحب قبيلتي ووطني الجنوب المحتل لايقرك لقبي
ابو حارث

[بن عطية]

بارك الله فيك اخي الكريم ، وجزاك الله خير

[ابوعبدالله العبيدي]

بارك الله فيك واحسن الله اليك وزادك الله حرصاواسال الله أن يجعلها في ميزان حسناتك أخي خالد

[قرطيط]

احسنت جزاك الله خير

[السعدي الذوادي]

http://www.uaemusics.com/uploood/images/u8xnefwxp944e99o2z6y.gif

الله يجزيك خيرا اخي الغالي خالد السرحي
ويوفقك لكل خير

[محمد آل راشي]

بوركتم و أحسن الله إليكم
موضوع طيّب و تفاعلات طيّبة
جعلها الله في موازينكم القسط

[صقر الراحب]

جزاك الله خير ونسال الله سبحانه وتعالى ان يصلح اعمالنا ويدخلنا برحمته وان يغفر خطايانا وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وان يرحمنا ويرحم والدينا وان يجعلنا ممن يهتدون بكلام الله وسنة نبيه محمد رسول الله (ص) امين يارب العالمين

[أبو عمر]

دعوةٌ وأنعم بها من دعوة!
محقت البدع، وحاربت الشركيات، وأعادت الناس إلى الدين الصافي الخالص، دين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومن تبعهم بإحسان-رضي الله عنهم أجمعين.
عرّفت الناس بما يجب عليهم من حقوق لرب العباد، وأعادتهم للمنبع الصافي والمنهل الراوي.

شكراً لك أخي خالد ونفع بك.

[ابو ماجد القعيطي]

بارك الله فيك اخي الصارم المسلول ..

قال تعالى (( قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بنية انا ومن اتبعني ..))

فهذه سبيل الصالحين وهذه عقيدة الاولين وهي عقيدة الحق المبين ...لا يزيغ عنها الا هالك ويتبعها كل منيبٍ سالك ..

اكرر شكري لك ودمت بحفظ الله ورعاايته ..

اخيك ابو ماجد.

[النسري الكلدي]

هلا بالشيخ السرحي ما شالله عليك اصبحت داعيه ومفتي بس ايش رايك بالقوح هل يجوز قتله تسلم

[الأمير اليافعي]

الله يجزاك الف خير يا الصارم السرحي ويثبتنا على رضاه وعبادته @@

[(سامي اليافعي)]

جزاك الله خير يا الغالي بارك الله فيك


وااااامير رعك بديت بربطه قات عند السلفيين رع ماشي بيخزنون ابعدها كذاااااااك والشكر موصول للاخ الصارم على الموضوع الجيد الذي يتعلق بامور اهل السلف وانشاالله ان يطبق هذا المنهج بالشكل الصحيح

[أبومروان المفلحي]

وااااامير رعك بديت بربطه قات عند السلفيين رع ماشي بيخزنون ابعدها كذاااااااك والشكر موصول للاخ الصارم على الموضوع الجيد الذي يتعلق بامور اهل السلف وانشاالله ان يطبق هذا المنهج بالشكل الصحيح




وانته وا سامي ليش الحسد خلنا نخذ لنا صبحين نتقوى بهم على العباده :) ،،،

[خط الوسط]

جزاك الله خيرا أخي الكريم على موضوعك الطيب في تبيين المنهج القويم






الشّيخ بن عثيمين ،،ما هي السلفيـــــة وحكم الإنتســـــاب إليها؟؟

معنى (السلفية) وحكم الانتساب إليها

السؤال
فضيلة الشيخ جزاكم الله خيراً: نريد أن نعرف ما هي السلفية كمنهج، وهل لنا أن ننتسب إليها؟ وهل لنا أن ننكر على من لا ينتسب إليها، أو ينكر على كلمة سلفي أو غير ذلك؟

الجواب
السلفية : هي اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ لأنهم هم الذين سلفونا وتقدموا علينا، فاتباعهم هو السلفية.
وأما اتخاذ السلفية كمنهج خاص ينفرد به الإنسان ويضلل من خالفه من المسلمين ولو كانوا على حق، واتخاذ السلفية كمنهجٍ حزبي فلا شك أن هذا خلاف السلفية ، فـ السلف كلهم يدعون إلى الاتفاق والالتئام حول سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يضللون من خالفهم عن تأويل، اللهم إلا في العقائد، فإنهم يرون أن من خالفهم فيها فهو ضال، أما في المسائل العملية فإنهم يخففون فيها كثيراً.
لكن بعض من انتهج السلفية في عصرنا هذا صار يضلل كل من خالفه ولو كان الحق معه، واتخذها بعضهم منهجاً حزبياً كمنهج الأحزاب الأخرى التي تنتسب إلى دين الإسلام، وهذا هو الذي يُنكر ولا يمكن إقراره، ويقال: انظروا إلى مذهب السلف الصالح ماذا كانوا يفعلون! انظروا طريقتهم وفي سعة صدورهم في الخلاف الذي يُسوغ فيه الاجتهاد، حتى إنهم كانوا يختلفون في مسائل كبيرة، وفي مسائل عقدية، وعملية، فتجد بعضهم مثلاً يُنكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه، وبعضهم يقول: بلى، وترى بعضهم يقول: إن التي توزن يوم القيامة هي الأعمال، وبعضهم يرى أن صحائف الأعمال هي التي توزن، وتراهم أيضاً في مسائل الفقه يختلفون كثيراً، في النكاح، والفرائض، والبيوع، وغيرها، ومع ذلك لا يضلل بعضهم بعضاً.
فـ السلفية بمعنى أن تكون حزباً خاصاً له مميزاته ويضلل أفراده من سواهم فهؤلاء ليسوا من السلفية في شيء.
وأما السلفية اتباع منهج السلف عقيدة وقولاً وعملاً وائتلافاً واختلافاً واتفاقاً وتراحماً وتواداً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ) فهذه هي السلفية الحقة.
لقاء الباب المفتوح [57]

منقول

[بن هادي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله ايامكم اعضاء هذا المنتدى المبارك طبعا انا لااعرف اي شخص فيكم غير اخي الغالي خالد السرحي واشكره جزيل الشكر واسأل الله ان يجعل هذا في ميزان حسناته بين تبيين واضح عن السلفية وما معناها واتباع من هم
كما اشكر اخينا خط الوسط ع الفتوى الجميلة الذي نقلها فكلام خالد السرحي لم يتنافى مع اخينا خط الوسط كلهم يصبوا في مكان واحد فالسلفية هي ليست حزب وانما منهج رباني ليس خاص بفئة معينة ولا طائفة معينة وانما كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن السنه (مثلما انا عليه اليوم واصحابي ) لم يحدد طائفة ولا اشخاص وانما ذكر منهجه فأسل الله جل وعلا ان يجعلنا منهم
اكرر ايضا شكري وتقديري للاخ الغالي الصارم المسلول (خالد السرحي ) الذي استضافني في هذا المنتدى قبل فترة طويلة ولكن لكثرة مشاغلي لم اتمكن من المشاركة فاسال الله ان يعينني ع نشر الخير

[أبومروان المفلحي]

مرحبا بك يا ابن هادي وحياك ربي وبياك وأهلا بك أخا ضيفا عزيزا والله اسأله أن يثبتنا واياكم على السنة حتى نلقاه وان يصلحنا ويصلح بنا وبالله التوفيق ،،،