واجب اكرام ضيف منتديات قبيلة يافع ( سرو حمير ) نادر حلبوب

[محمد بن زايد الكلدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السيرة الذاتية
الاسم: نادر بن سعد بن عُبادي بن حَلبوب العُمَري اليهري اليافعي.
الكنية: أبو وائل.
الميلاد: ولدت صباح الإثنين 13 جمادى الأول سنة 1396هـ الموافق 12 مايو 1976م في قرية (أعلى وادي السَّبسَب) من قرى حي العمري / يافع القارة (رُصُد) ـ محافظة أبين.
الحالة الاجتماعية: متزوج وأب لخمسة أطفال، ثلاثة بنين وبنتين.
العمل: مدرس لمادة اللغة العربية في ثانوية ( رُصُد) منذ عام 1422هـ / 2001م (متفرغ حالياً للكتابة في مشروع الموسوعة اليافعية). وإمام وخطيب جامع (السُّنَّة ) في بلدة رصد / يافع. ومدرس في مركز السُنَّة للعلوم الشرعية في هذه البلدة .
العنوان الحالي: اليمن ـ محافظة أبين ـ مديرية يافع رصد ـ قرية عِمَدات/سوق رصد.
الهاتف المحمول( 00967/733738195
البريد الإليكتروني:[nadsaad200@hotmail.com]
أو [ nadsaad200@gmail.com]

التحصيل العلمي والأدبي:
أولاً: الدراسة النظامية الحكومية:
(1)تعلمت القراءة والكتابة في البيت قبل الدخول إلى المدرسة في طفولتي، لذا دخلت في الصف الثاني الابتدائي مباشرة آخر سنة1984م، وكان ترتيبي طوال المرحلة الابتدائية (الأول) على زملائي.
(2)درست المرحلة الثانوية في ثانوية ( زنجبار) في أبين ، وكنا نحن ـ أبناء الريف نسكن في إسكان داخلي يتبع المدرسة. وتخرجت من الثانوية عام 1995م.
(3)التحقت بكلية التربية / جامعة صنعاء ، قسم الدراسات الإسلامية والعربية ، وتخرجت منها في العام الدراسي 99/ 2000م




ثانياً: الدراسة الشرعية:
(1)عرفت التدين ـ ولله الحمد ـ منذ الصغر عن طريق الوالد ـ جزاه الله خيراً ـ إذ كان يجلب بعض الكتب من السعودية ، وأكثرها كان قد جلبها قبل قيام النظام الاشتراكي ، وكانت في البيت مكتبة صغيرة ، يحتفظ بها أبي في صندوق بعيداً عن العيون في ظل النظام الماركسي البائد الذي كان يحارب مثل هذه الكتب بشدة ويعاقب من يجلبها ، فكنت بين حين وآخر أحب أن أخلو بهذه الكتب وأقرأ منها ، ومن بينها : (نور اليقين) في السيرة للخضري ، و(سبل السلام) لابن الأمير الصنعاني ، و(تفسير الجلالين) ، و(سيرة يوسف عليه السلام) ، و(بدائع الزهور) لابن إياس ، و(تنبيه الغافلين) للسمرقندي، وقد تعرفت أيضاً في هذه المرحلة ـ وأنا في الصف الخامس الابتدائي ـ على كتب (رياض الصالحين) و(بلوغ المرام) وكتب أخرى لا أتذكرها اليوم.
ومما ينبغي ذكره أن الناس في تلك المرحلة كانوا بين معتنق للأفكار الماركسية، وهذا حال النخبة من المثقفين والشباب، وبين عوام جهلة يؤمن أكثرهم بالخرافات ويزورون الأضرحة للتوسل بها والتبرك، وكانوا يذبحون لها ويعتقدون فيها، وكان والدي ـ جزاه الله خيراً ـ بسبب الفترة التي عاشها في السعودية ينكر هذه الأمور ويعدها شركاً بالله، وقد تأثرت به في هذا فلم أزر ضريحاً قط ولله الحمد.
(2)وفي فترة لاحقة ـ عندما كنت في الصف الثامن ـ كنت أميل إلى الكتب الإسلامية ذات الطابع العقلي، لأني كنت أجد فيها حلولاً وردوداً على كثير من شبهات الملاحدة الذين نتناقش معهم باستمرار، وقد قرأت في هذه الفترة كتاب ( حياة محمد ) لهيكل ، وبعض كتابات (محمد عبده) و ( مصطفى محمود ) و ( عفيف طبَّارة) وغيرهم.
(3)تعرفت على المنهج السلفي المعتدل وأنا في الصف التاسع الابتدائي سنة 1411هـ/1991م وبدأت أخطو أولى خطواتي نحو العلم الشرعي على يد أستاذي وشيخي عبد الرب بن صالح السلامي ـ حفظه الله وبارك فيه ـ
(4)درست عدة سنوات في حلقات المساجد في يافع و أبين وعدن .
(5)التحقت بمركز الدعوة العلمي للعلوم الشرعية بداية عام 1417هـ متجاوزاً السنة التمهيدية وتخرجت منه أواخر سنة 1419هـ ودرست خلال الفترة نفسها على بعض المشايخ في بعض مساجد صنعاء مع مجموعة من الزملاء في شتى العلوم الشرعية.
(6)أعمل في مجال الدعوة وتعليم العلوم الشرعية واللغة منذ افتتاح مركز السنة العلمي في يافع رصد في 29محرم 1420هـ وإلى الآن ولله الحمد والمنة.
(7)حصلت سنة 1428هـ على إجازة (المشيخة) في العلوم الشرعية من مركز الدعوة العلمي بصنعاء، كما حصلت على إجازات علمية مشابهة من عدة علماء كعلامة الشام الدكتور وهبة مصطفى الزحيلي والعلامة محمد بن إسماعيل العمراني وغيرهما.
(8) أدرس حالياً في مساق الماجستير ـ تخصص فقه وأصوله ـ في جامعة سانت كلمنتس المفتوحة.
رحلتي مع الأدب:
بدأت ميولي الأدبية في وقت مبكر من حياتي ، إذ كنت أعشق قراءة القصص منذ الصف الثاني الابتدائي، وأذكر أنني كتبت قصة طويلة تقارب أربعين صفحة وأنا في الصف الرابع الابتدائي، وأخرى كتبتها في الصف الخامس، وأذكر أيضاً أنني قرأت كتاب(ألف ليلة وليلة) في الصف الخامس الابتدائي أيضاً سنة 1987م ، وفي الفترة ما بين سنتي (87-1989م) قرأت عدداً كبيراً من المجلات العربية التي كانت تصل إلينا حينها مثل ( العربي ) و(الدوحة) و ( الهدف) و( العالم ) و( ماجد) و( معين) و( المصور) و( الهلال) وغيرها وعشرات القصص من الأدب العربي والروسي المترجم، وبدأت في الاهتمام بالشعر وكتابته بدءاً من الصف السادس سنة 1988م. وفي تلك الفترة المبكرة قرأت دواوين الشعراء (صفي الدين الحِلِّي) و( المتنبي) و( علي محمود طه) و( أحمد رامي) و( الزبيري) و ( علي أحمد با كثير ) وكثيراً من شعر ( شوقي) وبعض أشعار ( حافظ إبراهيم ) وأعترف أنني كنت لا أفهم كثيراً مما أقرأ حينها بحكم السن ولكن كنت أجد للشعر حلاوة خاصة.
وقد حاولت فهم قواعد علم العروض والقافية في تلك السن المبكرة أيضاً ففي الصف السابع الابتدائي قرأت كتاب ( علم العروض والقافية ) للدكتور(عبد العزيز عتيق ) رحمه الله ، وفهمت منه أشياء كثيرة كانت الأساس الذي بنيت عليه بعد ذلك.
حاولت ـ رغم شحة الكتب والإمكانيات المتاحة في الريف حينها ـ أن أشبع رغباتي الأدبية في السنوات التالية ، ولكن كانت الفترة الذهبية بالنسبة لي هي فترة الدراسة الجامعية في صنعاء أثناء تواجدي في مركز الدعوة العلمي في الفترة بين عامي (1417ـ1419هـ)، ففي هذه لفترة قرأت على مشايخي وأساتذتي كتباً عديدة في النحو والصرف والبلاغة والعروض والقافية ونصوص الشعر ، وقرأت في علوم اللغة المختلفة ، وفي هذه الفترة كنت أتابع مجلة ( الأدب الإسلامي) وكتابات كبار الأدباء الإسلاميين ، وقد تأثرت كثيراً بشخصية شيخنا الأديب الدكتور محمد عبد الرحمن غنيم المصري ـ حفظه الله ـ في قراءاته ومتابعته.
ولا زلت مواصلاً مسيرة التحصيل والطلب متأنياً في إخراج قصائدي الشعرية على أمل أن تقع عليها عينا ناقد ناصح يهديني لعيوبي.
أعمال علمية و أدبية:
(1)مشروع كتاب ( الموسوعة اليافعية) الذي يشرف عليه الشيخ الفاضل محمد سالم بن علي جابر رئيس تحرير موقع (الألوكة)؛ وهو موسوعة تركز على القبائل والبلدان والأعلام في بلاد يافع؛ ويعد الأول من نوعه في هذا الباب، والجزءان الأول والثاني منه تحت الطبع وسيخرج قريباً ـ إن شاء الله ـ ، وسيكون الكتاب عند تمامه في (12) جزءاً بإذن الله.
(2)ديوان شعر مخطوط لم يطبع ولا يزال تحت المراجعة والتنقيح، وقد نشرتُ بعض قصائده في موقع الألوكة وموقع (رواء).
(3)شرح مختصر على متن (ذريعة الأصول) للعلامة محمد بن أبي بكر الأشخر في علم أصول الفقه، علقته من الدروس التي ألقيتها على بعض الطلاب في المتن ولا زال تحت المراجعة والتنقيح أيضاً.
هذا وبالله التوفيق...

[محمد بن زايد الكلدي]

ارجو من الاخو الكرام بان يكرموا ضيفنا الغالي نادر بن سعد العمري .......... وهذا الرجل نعتبره فلتة زمانة ونابغة عصره .......... لما عرف من ذكاء فطري ورجل جمع بين العلوم الدنيوية والدينية ......... وخير دليل ما اوردناه في السيرة الذاتية ............... نسأل الله بان ينفع به البلاد والعباد ................ بحفظ الله ورعايته

[أبو حمود اليهري]

بارك الله فيك اخي العزيز محمد بن زايد الكلدي

على ضيافتك لشيخ الجليل نادر بن سعد بن عُبادي بن حَلبوب العُمَري اليهري اليافعي

وكما نعلم جميعاً بمكانه الشيخ الجليل ونكن له كل احترام وتقدير على مجهودة اتجاه ابناء يافع بترسيخ وقته الثمين لاجل خدمة ابناء يافع
بمشروعة القيم الذي يشرف كل يافعي هو الموسوعة اليافعية ونشكر كل من قام بتعاون معه لاظهار الموسوعة للنور

كل حب واحترام وتقدير لشيخنا الشيخ نادر بن سعد بن عُبادي بن حَلبوب العُمَري اليهري اليافعي

[حبريافع]

هلا بالشيخ نارد بن سعد حلبوب اليهري
والله شهادتي فيه مجروحه ولو جمعت كل المعاني والاحرف في مدحه لن افيه حقه بمايقدمه لاجل يافع
فمثل هولا الرجال الي يرفعو الراس نفتخر ونفاخر فيهم فاهلا وسهلا فيك ويامرحبا مليوووووووون
وشكرا للاخ الفاضل محمد بن زايد

[قاسم اليهري]

يامرحباً به تراحيب المطر ..

ويامرحبا بالرجال الطيبينا عد سيل تحدر من جباله ..

وايضاً نتشرف بالشيخ نادر بن سعد اليهري اليافعي .. ولنا الشرف التعرف على مثل هذي الشخصيات الطيبة ..

فيا أهلاً به ويامسهلاً ..

[احمد القعيطي]

اولا هذا مش ضيف

هذا انسان عزيز وصاحب الدار

نحب فيه اجمل ترحيب وماشاء الله عليه سيره ذاتيه نيره بالعلم والايمان

شكرا لك اخي الكريم محمد زايد

وبارك الله فيك اخونا الكريم العمري

ونتمنى له وقت طيب في هالصرح اليافعي

[رمش يافع]

مرحبا بالشيخ نادر سعد بن حلبوب
سيره ذهبيه موفقه ومباركه

جزاك الله خيرا واعانك الله في امورك التي تسعى اليها في خدمة دينك ووطنك

لقد نورت سماء منتدانا
فاهلا وسهلا بك في دارك

[محمد بن زايد الكلدي]

اشكر كل الاخوة الكرام الذين مروا على الموضوع ............. ونتمنى للشيخ نادر بان يقضي معنا اوقات ممتعة وسوف نستفيد منه ومن علمه ................... بحفظ الله

[( زيد العبيدي )]

بداية اتقدم بالشكر الجزيل لاخواني القائمين على منتدياتنا الطيبة منتديات قبيلة يافع
وعلى راسهم استاذي الفاضل ابو عمرو محمد محمد زايد الكلدي وفقه الله وجعل مايقوم به في ميزان حسناته وحسنات اخوانه الاكارم

ثم ارحب بالشيخ الاديب المؤرخ الباحث(( فخر يافع )) شيخنا واستاذنا نادر بن سعد العمري وما نحن الا حسنة من حسناته حيث احببت علوم الشريعة واللغة من خلال ماغرسه في نفسي حينما كنت اتردد عليه مع بعض الزملاء في بلدة رصد كل يوم عصر ونحن لم نزل في الابتدائية فانا اتذكر هذا عرفانا بجميله واحسانه تجاهنا
ومازلت تلميذا الى يومنا انهل من نهره العذب وفق الله شيخنا


ولا ادري هل سيكون مجلس اسئلة مع الشيخ نادر ام على قول القائل عابر سبيل اقصد فقط تعريف بسيط لمن لايعرف الشيخ ؟
والمعنى في بطن الشاعر (( ابو عمرو )) نرجو التنبيه على ذلك

[ابو الوليد المتاشي]

اللاخ نادر الكاتب والباحث والشاعر والاديب حياك الله وبياك بين أخواني في منتدى قبيلة يافع

ونسال الله لنا ولك التوفيق والسداد

[امـــ((ياااافع))ـــير]

اهلا ومرحبا به منوور القبيله بكلها..

[محمد بن زايد الكلدي]

اشكر كل الاخوة الذين مروا ورحبوا بضيف القبيلة ....... ........ مع فائق الاحترام للجميع

[أبو سيف الناخبي]

((إن الله عز وجل اختص من خلقه المؤمنين خلقاً
فعلمهم الكتاب والحكمة وفقههم في الدين
وعلمهم التأويل وفضلهم على سائر المؤمنين
وذلك في كل زمان وأوان
بهم تحيا قلوب أهل الحق
وتموت قلوب أهل الزيغ
مثلهم في الأرض كمثل النجوم في السماء
يهتدى بها في ظلمات البر والبحر
إذا انطمست النجوم تحيروا
وإذا أسفر عنها الظلام أبصروا
فوعد الله عز وجل المؤمنين أنه يرفعهم
ثم خص العلماء منهم بفضل الدرجات ))
.......

نرحب بالاخ الفاضل الشيخ
نادر سعد بن حلبوب العمري
ونقول له حللت أهلا ونزلت سهلا ومرحبا بك بين أخوانك وأبنائك
ونسأل الله أن يبارك في جهودكم، وأوقاتكم، واعمالكم, جزاء ما قدمتم
.......

وجزيل الشكر موصول لأخينا الفاضل
محمد زايد الكلدي على الترتيب لهذا اللقاء المبارك

.......

وعلى الخير والمحبة دوماً نلتقي

[عارف الكلدي]

اهلآ وسهلآ
بالشيخ نادر
مرحبآ فيك ونتمنا ان نستفيد من دراستك المستفيضه
عن تاريخ وقبائل يافع

[محمد بن زايد الكلدي]

نرجو من الاخوة الكرام طرح الاسئلة على الضيف الكريم .......... الشيخ والاستاذ نادر بن سعد حلبوب العمري .............. فاهلا بك اخي الكريم بين اخوانك وربعك وابناء عمومتك ............ دمت بحفظ الله ورعايته

سؤالي ؟ ممكن تعطينا نبذة مختصرة عن الموسوعة اليافعية واين وصل العمل بها ........ وكيف بدأت الفكرة ومن هم القائمين عليها ؟؟؟ بحفظ الله

[مناضل جنوبي]

الأخ /الحبيب

الأديب ألأريب000
والمبدع العجيب
الشيخ/ نادر بن سعد العمري

أقف إجلالاً وتوقيراً وتبجيلاً لشخصكم الكريم أمام هذه المعلقة الرائعة والتحفة الفريدة واللوحة البديعة التي خطتها ورسمتها لنا أنامل رسام بارع ومبدع متألق ترجم لنا فيها عصارة فكر يشع نوراً ونبراس يضيىء دروب تدلنا أن نسير فيها ونسلكها أجل انها طريق مستقيم دروب القيم والنبل والسمو وحسن الخلق والنقاء والعفة والشهامة
والرجولة والكرم والعطاء والإقدام
هؤلا هم رجال يافع
يافع ولادة بالرجال العظماء لا ينقصها الا لم الشمل ووحدة الصف والكلمه فاذا ما اجتمعت هذا الاشياء سيكون لها شأن كبير
لا نقول مرحبا بك فانت صاحب الدار ونحن ضيوفك
فالشكر الجزيل للاخ الفاضل محمد بن زايد على اتاحة لنا الفرصه للالتقاء بشخصية من ابناء يافع الكرام
من امثال الشيخ نادر ونأمل ان تتواصل الجهود من جميع الاخوان لتقديم ابناء يافع وعلى سبيل المثل وليس الحصر هناك من امثال الدكتور عيدروس النقيب والدكتور الخلاقي والدكتور خالد راجح ورجال السياسه مثل فضل محسن والناخبي وسالم صالح والقاده العسكريين والشيوخ ( شيوخ القبائل - وشيوخ العلم ) والتجار والوجهاء وكافة شرائح المجتمع اليافعي 0
شكرا لكم مرة اخرى

[زكي اليهري]

نرحب بالشيخ الجليل والاخ العزيز نادر بن سعد حلبوب العمري اليهري
وكم كانت فرحتنا لا توصف بدخولك الى منتدى القبيلة الذي يزيدنا شرفا وشوقا الى سماع كل جديد منكم ومن علمكم ونشكر من قام بالتواصل معك حتى قدمك الى الجمهور اليافعي واخص الاخ محمد بن زايد الكلدي فحياك الله عزيزي ومرحبا بك

سؤال ــــ هل نطلق على يافع قبيلة ام قبائل ؟ لانه كان دار لغط كبير عند فتح المنتدى بين مؤيد لمصطلح قبيلة وبين قبائل فنريد منك توضيح الصورة لنا اكثر وقطعي ؟

[عارف الكلدي]

الشيخ نادر اسمح لي بطرح بعض الاسئله
س1- متى نرى الموسوعه في متناول اليد للجميع على شبكة الانترنت

س2- كيف تم تقسيم قبيلة يافع
س 3- هل لك ان تعطينا نبذه عن تاريخ يافع

[نادر سعد حلبوب العمري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد/ أولاً أحيي من أعماقي وأشكر منتدى قبيلة يافع الذي أنا أحد أفراده منذ أيامه الأولى على هذه الاستضافة الكريمة والفرصة التي يندر مثلها للالتقاء بالإخوة والأحباب والأصحاب وإن تناءت بنا الديار وباعدت بيننا الأسفار.. فشكراً جزيلاً وثناءً عطراً جميلاً أبعثه إليكم فأنتم أيها الأحباب في القلب:
إن باعدت بيننا الأسفار واختلفت = بنا البلاد فأنتم بين أضلاعي
أشكر الإخوة: محمد بن زايد الكلدي وأبا حمود اليهري وحبر يافع وقاسماً اليهري وأحمد القعيطي ورمش يافع والفجر الباسم وأبا الوليد المتاشي وأمير يافع وأبا سيف الناخبي وعارفاً الكلدي والمناضل الجنوبي وزكياً اليهري وبقية الإخوة الأفاضل على ترحيبهم الحار ومشاعرهم الطيبة الدافئة ومحبتهم الصادقة وأشهد الله تعالى أنني أحبكم جميعاً فيه، وأسأله سبحانه أن يجمعني بكم وبسائر الأحبة في دار كرامته..

[نادر سعد حلبوب العمري]

وثانياً: قبل أن أرد على الأسئلة أحب التنبيه على أمور وردت في السيرة الذاتية أعلاه:
أولها: أن إقامتي هذا العام في عدن كي أتفرغ للدراسة من جهة والكتابة في مشروع الموسوعة اليافعية من جهة أخرى فضلاً عن عملي مشرفاً علمياً بدار الوفاق للدراسات والنشر في عدن، وعنواني الحالي: عدن ـ الشيخ عثمان ـ شمسان مول ـ دار الوفاق للدراسات والنشر ـ وقد التحقت مؤخراً بأول دفعة للماجستير في كلية التربية جامعة عدن تخصص/ دراسات إسلامية وأسأل الله تعالى أن يعين على إكمال مشوار الدراسات العليا التي أراها ضرورية في هذا الزمان .
وثانيها: ورد في بنر الإعلان عن الاستضافة أنني صاحب أول موسوعة يافعية، والحقيقة أنني لست وحدي صاحب هذه الموسوعة، فهناك المشرف العام والراعي الأول لهذا العمل الشيخ الفاضل/ محمد سالم عبد الله بن علي جابر السعيدي الموسطي وهو الذي وضع الخيوط الأولى لفكرة هذا المشروع ولولاه بعد الله تعالى لما فعلت شيئاً، والشيخ قاسم عمر المشتهر الربيعي اليهري الذي استفدنا من خبراته الإدارية وتوجيهاته الحكيمة سواء في مشروع الموسوعة أو مشروع دار الوفاق للدراسات فنحن الثلاثة أصحاب هذا المشروع، ومعنا باحثون بدأوا يكتبون في بعض جوانب تاريخ يافع وتراثها وهم من الأسماء اللامعة في يافع وحضرموت سنعلن عنهم وعن أعمالهم التي ستصدر ضمن مشروع الموسوعة في الوقت المناسب إن شاء الله.

[نادر سعد حلبوب العمري]

وسأعود لاحقاً إن شاء الله للإجابة عن الأسئلة

[وضاح يافع]

مرحبا بشيخنا القدير نادر سعد حلبوب العمري اليهري
شرفتنا بانضمامك الى منتدى القبيلة والدار دارك
شاكرين لك كل جهودك الطيبة التي تقوم بها لخدمة
قبيلة يافع من حيث البحث في تاريخها وانسابها
وعلاقاتها بجوارها وابراز شيوخها وعلمائها
ووجهائها والوقائع التاريخية التي قامت بها يافع
دفاعاً عن حدودنا او عند طلب العون منا خارج حدودنا
وانا قرأت مقدمتك وهي فعلا رائعة وسلسة وشيقة
في تناولها التاريخي للتعريف بيافع واعلامها وحدودها
ومساحتها وحدود المكاتب وانا بصراحة استمتعت بقراءتها
وانتهيت منها بالكامل ولاحظت كم الجهد الذي بذلتوه انت
والفريق المشارك معكم من حيث تضاريس يافع الصعبة
وبعد بعض المناطق وصعوبة الحصول على الوثائق
وحجب البعض الوثائق عنكم وحجبكم انتم لبعض الوثائق
التي بظهورها سوف تعمل مشاكل كثيرة بالانساب وغيرها....

لدي بعض الاسئلة ..

1-قرأت مقدمتك وعرفت صعوبة ربط كثير من انساب عائلات يافع
الى نسب يافع بسبب ضياع الوثائق واتلاف الجزء الاكبر منها اثناءالعهد البائد سؤالي هنا:
هل من خلال بحثكم استطعتوا ربط نسب اي فخيذ
او قبيلة يافعية بنسب يافع .؟؟
فاذا الجواب بنعم ارجو منك
ذكر تلك العائلات انصافا لها وانصافا للتاريخ؟؟

2-معلوم لدينا تقسيم يافع الى عشرة مكاتب فهل هذا التقسيم
هو نسب ام تجمع قبلي فقط لاغير ام ان هذه الاسماء يصل
نسبها الى الجد يافع .؟ وماهي الحقبة التاريخية التي ظهر بها
تقسيم يافع الى مكاتب؟ وكيف كانت يافع قبل المكاتب ؟

3- قرانا بعض الكتب التاريخية تتحدث عن الهجرة المتبادلة
بين يافع وحضرموت . وان عائلات يافعية قديمة هاجرت
اولا الى حضرموت ثم عادت الى يافع في مراحل نشر الدين
واقصد عائلات المشايخ مثل باعباد والعمودي وان هذا العائلات
بالاصل يافعية هاجرت الى حضرموت ثم عادت بعدها الى يافع
لنشر تعاليم الدين ؟؟فهل لديك فكرة هنا لشرح ذلك؟

4-عند تناولك لدور عائلات المشايخ لاحظة لديك اجحاف
بدورهم وحاولة اظهارهم فقط بدور المشعوذ والمشرك
وتناسيت دورهم الاجتماعي بالصلح بين الناس ونشر
السلام والمحبة وتحريم قتل النفس وهذا من اوامر الاسلام
وكانوا لايدعوا لانفع ولاضر من دون الله ولكن حب الناس
هو من دفعهم للأفتتان بهم ومخالفة الشرع الحنيف
واكتفيت بشرح اصول التوحيد ومحكامتهم على مرحلة كانت
سائدة انذاك اما صوفي او غرمطي منطلقا الان من عقيدة
التوحيد الذي تشربها الجميع بعد زوال الشوعية ؟
فعقيدة التصوف كانت سائدة في كل يافع وليس حكرا على المشائخ؟؟

شكر لك ولي عودة اذا استجد شي

[عبدالقادر الشراب]

بسم الله الرحمن الرحيم

اهلا وسهلا ومرحبا بالاخ نادر حلبوب ونشكره على الجهود التي بذلها من اجل البحث عن
تاريخ يافع وانسابها ومناطق سكنها وليسمح لي الاخ نادر بتوجيه الاسئله التاليه

1-متى تم تقسيم يافع الى عشره مكاتب وما اساس التقسيم

2- اوضح الهمداني في صفة جزيرة العرب الى ان العر لبني اذان من يافع وحبه للابقور منهم
وثمر للذراحن منهم ---------- والاخ نادر اطلع على ذلك ويبدو لي ان كثيرا من القبائل قد
تغيرت اسمائها او اندثرت والسوال
لماذا سميت المكاتب العشره باسمائها الحاليه (كلدي يهري سعدي ناخبي يزيدي موسطه ظبي بعسي مفلحي حضرمي)
3-قبيلة الاحمدي التي كانت تسكن من العسكره الى رخمه الى ضبه هل كانت قبيله مستقله
او جزء من يهر العمري

مع جزيل الشكر

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر أولاً الأخوين: وضاح يافع وعبد القادر الشراب على مرورهما ومداخلتهما وسأجيب عن أسئلتهما لاحقاً بما عندي إن شاء الله.
سؤال الأخ /محمد بن زايد الكلدي:
ممكن تعطينا نبذة مختصرة عن الموسوعة اليافعية واين وصل العمل بها ........ وكيف بدأت الفكرة ومن هم القائمين عليها.
الجواب: الموسوعة اليافعية نعني بها سلسلة من الكتب والإصدارات تتناول يافع من جميع النواحي دون حصر، من خلال تنشيط الباحثين والكتاب من أبناء يافع في حركة الجمع والتوثيق والتدوين والنشر الورقي والالكتروني، وإن كنت أول باحث في هذا المشروع لكنا مع هذا استكتبنا بعض الباحثين الآن للكتابة عن اللهجة اليافعية وعن تاريخ السلطنة اليافعية وعن التراث اليافعي من الشعر والعادات والتقاليد.. وهناك من يكتب الآن عن قبيلة يافع في حضرموت.. وما زالت الأفكار المطروحة على طاولة البحث كثيرة وسترى النور إن شاء الله مادام هناك من يعشق يافع ويسعى إلى إبراز أمجادها وتاريخها وتراثها، ولا أغفل هنا عن أن أشيد بجهود من سبقونا بالكتابة عن يافع بدءاً بالمؤرخ صلاح البكري (رحمه الله ) ولا أغفل هنا الكتاب الأفاضل: السلطان غالب القعيطي والشيخ عبد الله الناخبي (رحمه الله)، والأستاذ عبد الخالق البطاطي (رحمه الله) والدكتور علي صالح الخلاقي والأستاذ محسن ديان، والشيخ نصر صالح بن سبعة (رحمه الله) والأستاذ زين محمد القعيطي، والدكتور محمود السالمي والدكتور سالم السلفي والأستاذ فضل الجثام، والأستاذ ناصر سالم حسن وأصحاب منتدى يحيى عمر وغيرهم ممن كتب عن يافع قليلاً أو كثيراً..
والذي أقوم به شخصياً هو:
1) الكتابة التفصيلية حسب الإمكان عن التركيبة القبلية لمخلاف يافع كما كانت في العهد القبلي في الفترة بين سنة احتلال بريطانيا لعدن عام 1254هـ/1839م وسنة خروجها عام 1387هـ/1967م باعتبارها آخر مرحلة قبلية يمكن ضبطها والحصول على وثائقها، مع الإشارة حسب الإمكان إلى أنساب البيوت اليافعية وأوضاعها السابقة قبل هذه الفترة من خلال أي وثائق تتوفر لنا.
2) استقصاء أسماء الجبال والأودية والقرى والسواكن والتعريف بها وبساكنيها في هذا العصر، لأن هذا سيصبح تاريخاً في المستقبل، وسيوثق مرحلة تاريخية محددة هي العصر الذي نعيشه، وأحاول في كل قرية أن أذكر هل قديمة؟ أم أنها استحدثت في هذا العصر؟، وفي حال كون القرية قديمة أشير إلى ساكنيها القدامى ومن ارتحل منهم ومن بقي إن توفرت المعلومات..
3) استقصاء أسماء الشخصيات التاريخية من أبناء يافع في الداخل والخارج والكتابة عنهم والتعريف بهم تخليداً لذكراهم وعرفاناً بالدور الذي قاموا به دون نظر إلى الاتجاه أو الإيديولوجيا التي كان عليها الشخص المعرف به، فالضابط هنا هو بروز الشخص علمياً أو سياسياً أو قبلياً أو في التجارة أو الشعر أو غير ذلك ..
وأما كيفية بداية العمل فقد أشرت إليه في مقدمة الجزء الأول من الموسوعة (المدخل) ولا أحب تكرار ما ذكرته هناك في هذا الموضع، فأرجو مراجعته..
وأما أين وصل العمل في الموسوعة؟ فأنا هذه الأيام أعكف على إعداد مسودات بقية مكاتب يافع حسب المذكرات التي كتبتها سابقاً والوثائق التي بحوزتي، ونهدف من هذا إلى أن نحصر الفجوات والنواقص الجوهرية في كل مكتب حتى نعمل على تغطيتها وتكميلها حسب الطاقة والإمكان إن شاء الله، وقد وضعت لنفسي خطة أعمل وفقها وآمل أن أنتهي من هذه المسودات منتصف هذا العام إن شاء الله، ولا يعني هذا أننا مستعجلون على الطبع والنشر فقد نتأخر سنوات قادمة حتى تنضج المعلومات وفي النهاية سنخرج ما عندنا إن شاء الله، على أمل أن يعيننا إخواننا على اكتشاف الأخطاء وتصحيحها، ولعل الله تعالى أن يسهل من يكمل المشوار في المستقبل، والأيام القادمة واعدة بالخير إن شاء الله.
وأما القائمون على الموسوعة فهم ثلاثة: محمد سالم بن علي جابر (المشرف العام) وأنا (المشرف العلمي) وقاسم عمر المشتهر (المدير التنفيذي) فضلاً عن لجنة علمية تتكون من عدد من الأكاديميين والباحثين.

[نادر سعد حلبوب العمري]

سؤال الأخ زكي اليهري:
زكي اليهري:

هل نطلق على يافع قبيلة ام قبائل ؟ لانه كان دار لغط كبير عند فتح المنتدى بين مؤيد لمصطلح قبيلة وبين قبائل فنريد منك توضيح الصورة لنا اكثر وقطعي ؟

الجواب: الأمر واسع، ولا مشاحة في الاصطلاح، وقد كانت يافع بطناً من قبيلة (ذي رعين) الحميرية، فلما توسعت أصبحت مخلافاً من مخاليف ذي رعين.. وقد توسعت بطون يافع وأصبح يطلق عليها مسمى القبائل.. وقد نبهت في أكثر من موضع إلى أن مكاتب يافع لها اصطلاح خاص في تركيبتها القبلية: فمسمى (المكتب) لا يوجد إلا في يافع، ثم كل مكتب له تسميته الخاصة لفروعه‘ ففي كلد والناخبي يطلق على فروع المكتب اسم (قبائل) وفي السعدي اسم (فخذ) أو (فخائذ) وفي اليهري (خموس) وفي اليزيدي (عُزل) جمع (عُزلة).. وفي يافع بني مالك يقسم المكتب بتقسيم آخر فالبعسي ناصفتان، والموسطة أرباع والضبي أسداس والحضرمي أرباع والمفلحي أثلاث..
فيافع قبيلة واحدة باعتبار وحدتها وتماسك تركيبتها القبلية ووحدة المخصم والمغرم العام ووحدة التاريخ والأرض، ولا مانع بعد ذلك من إطلاق مسمى قبائل على أجزائها إذا كان إطلاقاً اصطلاحياً نسبياً لاعتبارات معينة.
وسأكتفي في هذا المجلس بهذا ولي عودة على بقية الأسئلة في مجلس قادم إن شاء الله.

[احمد القعيطي]

ماشاء الله عليك استاذنا العزيز نادر العمري اليافعي

اثلجت صدرونا بما تفضلت به ونحن هنا منتظرينك على احر من الجمر

لما لا وانت تحمل كنوز يافع وتاريخ يافع وراح تفند لنا كل شي وهذا عشمنا فيك

ونتمنى لكم التوفيق والنجاح ومما لاشك فيه بان عملكم هذا جبار وعظيم ولا يستهان فيه

ونحن نا مخيمين متابعين لك ايه الغالي والمتالق والباحث الكبير في التاريخ اليافعي العريق

ونحن نقدركم وهذا العمل الكبير وانتم مفخره ليافع حقيقتاً0

[(سامي اليافعي)]

نرحب بك كل الترحيب اخي نادر وحياك الله بين اخوانك

[ابو علي القاضي]

في البداية نشكر الاخ محمد بن زايد الكلدي على إستضافة

الشيخ الداعية والشاعر والكاتب في الشؤون اليافعية

نادر بن سعد العمري وانه لشرف لمنتديات قبيلة يافع

ان يكون بيننا ونستفيد من بحور علمك وان ينفع الله بك الامه اللهم آمين...

[نجيب محفوظ الكلدي]

من أعماق قلبي أرحب بشيخي وأستاذي القدير
الشيخ/ نادر بن سعد العمري حفظه الله ورعاه وبارك فيه


فاهلاً وسهلاً بك بين أهلك وإخوانك

أحبابي الكرام انتم مع شخص جمع كثير من العلوم: الشرعية والأدبية والفكرية والتاريخ .........

فالشيخ/ فقيه – وأصولي – ومربي - وأديب - وشاعر – ومؤرخ – ومفكر – وهو ملم بكثير من العلوم العصرية الحديثة .
الشيخ / موسوعة بدون مبالغة وأكبر دليل ،،، حيث انه بدا يقرا الكتب الشرعية والفكرية وبعض كتب الأدب وهو في سن مبكرة جداً ..... أقرئوا المقدمة التي تفضل بها الاستاذ محمد زايد وفقه الله ....

** إخواني كتبت هذا ليس من اجل المدح في الشيخ نادر سعد فهو ليس بحاجة من أن يمدحه مثلي ولكن من أجل أن تستفيدوا من علومه ومعرفته ،، ما دام وهو قد تفضل بإعطائنا شي من وقته الثمين فالشيخ مشغول بدراسته الجامعية سوا في جامعة عدن أو في جامعة سانت كلمنتس المفتوحة وكذا انشغاله في مشروع الموسوعة اليافعية وفي أمور كثيرة ،، لكن الحمد لله الشيخ تفضل وتكرم ببعض من وقته فلا تفوتكم الفرصة .... ولكم خالص شكري واحترامي

[أبو بدر اليافعي]

السلام عليكم

ارحب اشد ترحيب بالاديب الباحث الشيخ نادر سعد حلبوب

وانها لفرصة ثمينة ان نلتقي بك على صفحات منتديات قبيلة يافع الرسمية بعد ان حرمنا من لقاءك على ارض الواقع وكنا نتمنى ذلك لما وصلنا من حديث طيب عن علمك واخلاقك ومرحك واجتماعيتك وذلك من خلال الاخوين محمد زايد وابو ايمن فلم يكتب لنا الله اللقاء الا هنا عبر الشبكة على بعد الالاف الاميال ولا انسى حديث الوالد عيدروس ناجي عن اسلوب الراقي في التقرب من مختلف فئات الاعمار وكسب ود الجميع 0

من خلال اطلاعي على بداية ردودك على الاخوان الذين سبقوني اغرتني طريقة درك من حيث المضمون والشكل لذلك سيكون لنا اسئلة كثيرة ارجو ان يتسع بالك ووقتك لها والان ابدأ في سؤال واحد في مجال بحثك عن تاريخ قبيلة يافع 00
- هل توجد تباينات في تقسيم المكاتب الى فخائذ معينة محددة ام ان هنالك اجماع على ذلك ؟ ولدي الرغبة في معرفة فخايذ كل مكتب ولكن قد يطول الموضوع لذلك اطلب منك فقط ذكر اسماء فخايذ مكتبي كلد ويهر ؟


شكرا لك من الاعماق شيخ يافع وباحثها

[ماهر السعدي]

[]اولا هذا مش ضيف

هذا انسان عزيز وصاحب الدار

نحب فيه اجمل ترحيب وماشاء الله عليه سيره ذاتيه نيره بالعلم والايمان

شكرا لك اخي الكريم محمد زايد

وبارك الله فيك اخونا الكريم العمري

ونتمنى له وقت طيب في هالصرح اليافعي

فاهلا وسهلا بين اخوانك واهلك

اخي الشيخ/ نادر بن سعد العمري

ووفقك الله في عملك

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر الإخوة أحمد القعيطي ويافع بن يافع وأبا علي القاضي ونجيب محفوظ الكلدي ومحب الصالحين وماهر السعدي على مشاعرهم الطيبة، والحقيقة أنني واحد منكم وما أنا إلا طالب للعلم ولا أحب أن يلبسني أحدٌ ثوباً طويلاً حتى لا أتعثر فيه! فلكم الشكر والتقدير...


سؤال الأخ عارف الكلدي:


س1- متى نرى الموسوعة في متناول اليد للجميع على شبكة الانترنت؟

الجواب: متى ما توفرت لنا المعلومات الوافية عن كل مكتب وانتهينا من إعداد مسوداته سوف نعرض ما كتبناه في موقع خاص سينشأ لهذا الغرض من أجل جمع الملاحظات تمهيداً لطبع كل جزءطبعة لائقة تحتوي الملاحظات والصور والخرائط والفهارس التفصيلية ونحوها، وقد بدأنا بنشر مسودة الجزئين الأول والثاني ووصلتني إلى الآن ملاحظات كثيرة مهمة وإن كان أكثرها غير جوهرية وسنضم الإضافات والملاحظات إلى الجزئين قبل طبعهما هذا العام إن شاء الله.

س2- كيف تم تقسيم قبيلة يافع؟ ومثله سؤال الأخ وضاح يافع: وهو قوله:"معلوم لدينا تقسيم يافع إلىعشرة مكاتب فهل هذاالتقسيم هو نسب ام تجمع قبلي فقط لا غير ام ان هذه الاسماء يصل نسبها الى الجد يافع .؟ وماهي الحقبة التاريخية التي ظهربها تقسيم يافع الى مكاتب؟وكيف كانت يافع قبل المكاتب ؟
الجواب: لم أجد إلى الآن مصدراً يوثق به تاريخياً من وثائق أو مؤلفات أو مرويات تفيد في شيء عن سبب التقسيم وتاريخه، ولعلَّ أوثق مصدر يمكن الاعتماد عليه هو الوثائق التي كتبت في العهد العثماني الأول بين سنتي 945هـ ـ 1045هـ فهذه الوثائق إن وجدت بأعداد كافية وتوفرت للباحث قد يستطيع أن يستنتج منها خيوطاً تفيد في الإجابة عن هذا السؤال.. والفرضية التي أطرحها للبحث أن التركيبة القبلية ليافع تغيرت في ظروف تاريخية معينة، فعندما نقرأ المصادر القديمة مثل الإكليل وصفة جزيرة العرب ونحوها من الكتب التي تحدثت عن يافع يظهر أن مسمى المكاتب لم يكن معروفاً على الأقل إلى القرن الرابع الهجري، بدليل أن الهمداني عدد بطون يافع بطريقة عشوائية دون ربط بينها، وإذا قرأنا تراجم أعلام يافع في عهد الدولة الرسولية من خلال كتاب السلوك للجندي أو العقود اللؤاؤية أو غيرها، لوجدنا نسبة أعلام يافع تنتهي باليافعي دون تمييز لها بالبطن أو المكتب مما يجعلنا في حيرة..
والخلاصة: أعتقد أن مسمى المكاتب والتقسيم القبلي المعروف ظهر ـ والله أعلم ـ مع ظهور السلطنة اليافعية في النصف الأول من القرن العاشر الهجري، وكانت هذه القبائل من قبل معروفة بمسمياتها الخاصة ، وتعزز هذا التقسيم في حروب يافع ضد الحملات العثمانية أواخر القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر الهجري.. وازداد التقسيم رسوخاً في حروب يافع ضد الدولة القاسمية وظهور سلطنة آل هرهرة أواخر القرن الحادي عشر..
ويروى أن بعض المكاتب كانت ضمن مكاتب أخرى فاستحدثت، وبعض المناطق انتقلت من مكتب إلى آخر والأمثلة كثيرة...
والذي أعتقده أن التقسيم القبلي هو تجمع على أساس المخصم والمغرم دون نظر إلى وحدة النسب ولا يستطيع أحد اليوم فيما أعلم أن يزعم اتصال نسب بيت معين من يافع إلى الجد الأكبر يافع بن قاول (وسوف أقوم بتوضيح هذه النقطة بالذات في مجلس قادم إن شاء الله ) وسأعود لاحقاً ولعلي لن أتمكن من دخول الانترنت خلال يومي الخميس والجمعة لانشغالي بأعمال خارج المكتب.. فموعدنا يوم السبت إن شاء الله للرد على بقية الأسئلة.

[شيخ الباقري]

اهلا وسهلا بشيخنا الجليل نادر بن سعد العمري واتمنا ان يكون القاء يعطينا فيه الشيخ البلسم الشافي لكثير من اسئلة المشاركين وهو كذالك كما عهدناه وشاهدناه بهذا لايرد لانسان جواب وفي اي وقت فنسال الله ان ينفعنا بعلمه التاريخي والفقهي والفكري
وعندي سؤال:
اذا وجدت انت اسم القبيله حاليا غير ما كانت مشهوره به قديما فمن المعتمد في الموسوعة ؟
وماهي الاسباب التي تجعل اسم القبيلة يشتهر باحد ابنائها اكثر من الاب الاكبر؟
وبارك الله فيك وتقبل خالص الشكر والتقدير

[بن جارالله الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

بادي دي بدئ احيي الشيخ الخلوق والمخلص

الشيخ نادر بن سعد العمري فحياه الله وبياه
ونعم به من ضيف عزيز في هدا المنتدى
والملتقى اليافعي واحيي القائمين على هدا
الملتقى الدي يهتم بشؤن قبائل يافع فحياكم
الله جميعا

[نافع العطافي]

حللت أهلاً .. ووطئت سهلاً ..
ياهلا بك بين اخوانك.. وطلابك

اهلا وسهلا بشيخنا الفاضل .. ابي وائل نادر بن سعد العمري

لو علمت الدار بمن زارها فرحت ** واستبشرت ثم باست موضع القدم

وأنشدت بلسان الحال قائلةً ** اهلا وسهلاً بأهل الجود والكرم

كم نتمنى أن تتسع صفحات منتدياتنا لقلمك
وما يحمله من عبير مشاعرك ومواضيعك
وابداعك الادبي الراااائع

مرحبا بضيفنا وشيخنا وأديبنا عدد ما خطته الأقلام من حروف
وبعدد ما أزهر بالأرض زهور
مرحبا ممزوجة .. بعطر الورد .. ورائحة البخور
بــكــل حــب وإحــتــرام وشــوق
نــســتــقــبــلك ونــفــرش طــريــقــك بــالــورد
ونــعــطــر حــبــر الــكــلــمــات بــالــمــســك والــعــنــبــر

شيخنا الفاضل :
شرفنا تواجدك في هذا المنتدى
فوالله كم سرنا أنك الضيف العزيز لهذا المنتدى
______________

__وعندي سؤال هل نزل شيء من موسوعتك الى المكتبات؟

__وسؤال آخر ممكن تشاركنا في المنتدى الادبي بقصائدك الراااائعة؟

واخيرا تقبل خالص تحياتي
تلميذكم المحب

[ابو عزام]

تحية اعجاب واععظام تحية حب واحترام لاستاذي ومعلمي وشيخي ابن يافع البار العلم/ نادر ابن سعد العمري
شرفت بك الصفحات
بقلوب ملؤها المحبة
وأفئدة تنبض بالمودة
وكلمات تبحث عن روح الاخوة
اقول لكِ أهلا وسهلا
اهلا بكِ بقلوبنا قبل حروفنا
هنا حيث القلوب تشابهت طيبة
وتلونت فرحاً وأملا ً
تزينت سماءنا بلالئي نجمك اللامع
وتوشحت بوشاح نشيد قدومك الماتع
لو كنت شاعرا لقلت فيك المعلقات
ولو كنت اديبا لألفت فيك الروايات
لكن حسبي قلبا يكن حبك
ولسانا يذكر فضلك
ومشاعر تطرب لذكرك
حقيق على يافع- بابناءها وجبالها وذرات ترابها ان تقبل اناملا" دونت تاريخها وحفظت انسابها فجزاك ربي عن يافع وابناءها خيرا
سؤالي في الختام
هل هناك شخص من ابناء يافع من له فضل على يافع وابناءها في اي مجال من المجالات كشخصكم الكريم؟
وتقبل خالص تحياتي
تلميذكم البار ابـــــــــــــو عــــــــــــــــزام

[ابو عمار اليافعي]

أهلا وسهلا بالاخ نادر

مرور للترحيب ولي عوده بالاسئلة ان شاء الله

وراح تكون اسئلتي ذات طابع خاص للاخ نادر :)

[عبد السلام بن زايد الكلدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

أرحب بأخي وحبيبي الشيخ الفاضل / نادر بن سعد العمري حفظه الله ورعاه وأقول له أهلاً وسهلاً بك بين أهلك وعشيرتك في منتديات قبيلة يافع .....
* فلقد زاملت الشيخ فترةً طويلة حتى أصبحنا كا العود وظله لا نفترق إلا عند المنام ولربما اجتمعنا في المنام .... كما قال الأول
حتى إذا نمتُ صار حلما
او كما قال الآخر :
نحن روحان حللنا بدنا
فاذا ابصرتني أبصرته واذا ابصرته ابصرتنا

فلا أُخفيكم فالرجل كان دائماً متفوقاً على أقرانه علماً وحلماً وطيبة نفس وتواضع جم ...
فأدعو الجميع الإستفادة من علمه وحلمه وسمته .. أسال الله ان يبارك في علمه ووقته ويجعله ذخراً للاسلام والمسلمين... والله الموفق

[بيــرق السعــدي]

اهلا وسهلا فيك في منتديات قبيلة يافع الرسمية

ولنا كثير من الاسئلة ستكون جاهزة عند البدء

وسنركز حول المنهج

*

[بن جارالله الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا ارحب بالضيف الكريم فحياكم الله وبياكم ومن العادات الطيبة اكرام
الضيف والترحيب به

وسؤالي للشيخ هل اعتمدتم في بحثكم على مصادر تدلكم على تثبيت الفروع بالاصول لاني
عرفت انكم تقومون بتاليف موسوعة تخص قبائل يافع اعزها الله
وللعلم انني دخلت هدا المنتدى صدفة عبر رابط وجدته باحد المنتديات ومن حسن الحظ انني
دخلت هدا الملتقى المبارك ولعل مقادير الله اتت بي الى ملتقاكم الطيب
وسؤالي الثاني للشيخ هل وجدتم ومررتم من خلال بحثكم باسم قبيلة اوببيت يسمى ببيت بن جارالله
في يافع لان لنا ابناء عمومة في يافع وقد اوصا نا اباءنا واجدادنا بهم ولكن الظروف حالة بيننا
لان هناك قبائل وبيوت هاجرة وانقطعت اخبارها بسب البعد وعدم الاهتمام بالمراسلات لعدم توفر
سبل المواصلات حينها وهنا انقطت الاخبار بين بني العمومة
فهل ربطتم مثل هده الحالات حتى تتمكنون من توثيق انساب بعض البيوت وهي للامانة وابراء للدمة لان هناك قبائل مجاورة لجبل يافع حماه الله مثل مناطق السدة ومرس وسنفان واب ويريم
وغيرها من المناطق المحادية ليافع فاسال الله ان يجمع بيننا وبين بني عمومتنا على يدي الشيخ
الفاضل نادر بن سعد العمري اليهري اليافعي حفظه الله من كل سوء ومكروه امين

كتبها بن جارالله الهاشمي اليماني

[بن جارالله الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم




أرحب بأخي وحبيبي الشيخ الفاضل / نادر بن سعد العمري حفظه الله ورعاه وأقول له أهلاً وسهلاً بك بين أهلك وعشيرتك في منتديات قبيلة يافع .....


* فلقد زاملت الشيخ فترةً طويلة حتى أصبحنا كا العود وظله لا نفترق إلا عند المنام ولربما اجتمعنا في المنام .... كما قال الأول


حتى إذا نمتُ صار حلما


او كما قال الآخر :


نحن روحان حللنا بدنا


فاذا ابصرتني أبصرته واذا ابصرته ابصرتنا



فلا أُخفيكم فالرجل كان دائماً متفوقاً على أقرانه علماً وحلماً وطيبة نفس وتواضع جم ...


فأدعو الجميع الإستفادة من علمه وحلمه وسمته .. أسال الله ان يبارك في علمه ووقته ويجعله ذخراً للاسلام والمسلمين... والله الموفق




البيت الشعري الاخير بارك الله فيك يا اخي وحبيبي فالله ما كان لك ان تستشهدبه لانه وانت اعلم
مني في دالك للحلولي الباطني ابن عربي او شيخه الحلاج الحلولي ومن لايعرف الحلاج الحلولي
الباطني عندما قال هده الابيات في دات الله تعالى وادعى انه وربه قد اتحدا بالروح وان الله قدحل
بداخله تعالى الله عن دالك علوا كبيرا فارجوا من احبابي مسح البيت الاخير من الشعر

كتبها بن جارالله الهاشمي اليماني

[أبو رعين اليهري]

حيا الله الشيخ نادر العمري يشرفنا أنضاممك وهذا اللقاء يأتي للتعزيز بينك وبين أهلك وبني عمومتك وأخوانك

حياك الله مرة أخرى ، وتحية للعلم الأديب الشيخ نادر ولنا عودة للمشاركة ...

أخوك بن علايه ...

[مسعدالسعدي]

السلام عليكم
اهلا بالشيخ والأديب نادر العمري
واشكر الأخ محمد بن زايد الذي تواصل
مع الأخ نادر حتى تتم الاستضافة .
أخي نادر حدثنا عن فكرة الموسوعة اليافعية وهل هناك من صعوبات تواجهونها؟
ماهي مصادر الموسوعة اليافعية ؟ وهل تحصلون على الوثائق بالاعارة ؟
خاصة ان اصحاب الوثائق كثير التشدد في الاحتفاظ بها وان حدث وسألت بعضهم ينكروجودها معه؟
ماذا عن الجوانب الثقافية والعادات ومواسم الحصاد هل ستذكرونها أو توثقونها في كتبكم مهما كانت خاصة انها تاريخ وحتى تعرف الأجيال ماكان عليه السابقون؟
اخيرا
متى نراك في القسم الأدبي ؟

[ابو محمد القملي]

شكراً لك اخي محمد بن زايد


ونقول للشيخ نادر العُمري

نتشرف بوجودك معنا بالمنتدى

وأسعدنا خبر انضمامك إلى أسرتنا المتواضعة

نأمل من الله أن تنشر إبداعاتك في هذا المنتدى

فأهـــــــــلاًوسهـــــــــــــــلاً بك

ننتظــــــــــر الإبداعات وننتظرالمشاركات

ونكرر الترحيب بك

[الثورة الثانية]

بسم الله الرحمن الرحيم

نرحب بالاستاذ الغالي الشيخ نادر سعد حلبوب أجمل التراحيب فانت بين اهلك واحبابك

فنحن نعرف طيبتك وكرم اخلاقك النبيلة وكذلك ثقافتك الواسعة

وفقك الله لما فيه الخير ,,,,,,, وانشاء الله اذا في فرصة سوف نطرح عليك بعض الاسئلة

لكي نستفيد منك ومن مخزونك الثقافي الكبير ,,,, وتقبل خالص شكري وتقديري

[خــالــد اليهــري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارحب ترحيب خاص بالاخ الشيخ // نادر حلبوب اليهري

اخي نادر ما شاء الله عليك فانت غني عن التعريف . والجهد الذي بذلتموه انت واخوانك الافاضل .
.يسطر بماء الذهب وسوف يخلده التاريخ الى ما شاء الله ..

فانا نحبك في الله //

فاما الجهد فقد استمديتموه /// من ترك لله شيئاً عوضهُ الله خير منه ..

فانتم قد جعل الله لكم قبلان بين الناس ..

عندما يرضى الله سبحانه وتعالى عن عبدٍ من عباده يُحبه ، فإذا أحبه وضع محبته في قلوب عباده أجمعين .


عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إن الله إذا أحب عبداً دعا له جبريل، عليه السلام، فقال: إني أحب فلانا فأحبه، قال: فيحبه جبريل،
ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، قال:
ثم يوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض الله عبداً، دعا جبريل، فيقول: إني أبغض فلانا فأبغضه،
فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلاناً، فأبغضوه، قال: فيبغضونه،
ثم توضع له البغضاء في الأرض".


اخي الكريم // متابع للمقابلة من سؤال وجواب ون شاء الله سوف نطرح بعض الاسئلة عليك في ما بعد ..
كما اشكر الاخ محمد زايد الكلدي على ترتيب هذا الاستضافة معك
وفي الاخير نسأل الله عز وجل ان يجعل لنا قبولا ومحبه في قلوب الناس ..


اللهم ارزقنا حبك وحب من أحبك وكل عمل يقربنا إلى حُبك
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
والله المُوَفق
والحمد لله ، ختامٌ لا يزال يبدأ ، وبدءٌ لا نهاية له بإذن الله
و أتوجه إلي الله تعالي بضعفي
أن يفرج هم كل مهموم ، و يذهب غم كل مغموم . و يزيل كرب كل مكروب .
و يحفظكم من شر كل ذي شر ، و يبلغكم الآمال

[أبو صلاح السنيدي]

أهلا ً ومرحبا ً بالشيخ الفاضل / نادر بن سعد حلبوب اليهري اليافعي
الدار دارك أيها الشخصية اللامعة التي أضائت سماء منتديات قبيلة يافع
بنور ماأتت به ِ من خير وواحة تاريخية نستلذ منها ماطاب من السرد
والترتيب من جهد ٍ لم ولن يهضمه أحد بل نقدره ونحطه تاج على رؤوسنا

أنت أيها الأديب والأستاذ والمؤرخ إن جاز لنا التعبير لك التحية
ولك الحرية واسعة فاشرح لنا مايحيي ضمانا ويشبع فاقتنا التاريخية
التي دندن عليها الكثير من الباحثين من يافع وخلصوا إلى مااستطاعوا
أن يخرجوه كلا ً حسب مجهوده وقدراته .


أهلا ً مليون أهلا ً .


ليس عندي أي اسئلة إلا أن اسئلة الأخ وضاح يافع قد لفتت انتباهي
وكذلك توضيحه الأخير فهل تنير لنا الطريق وتطفي لنا الحريق
بالتوضيح المنصف عما دار حوله سؤال الأخ وضاح يافع .



لك مننا أرق وأطيب تحية ،،، وابعث بها إلى مدير المشروع
ومنفذه اللذان يشكلان معك ثلاثي ذهبي .


أتمنى لك التوفيق من قلبي .

[محمد بن زايد الكلدي]

سؤال من اخ فاضل ........... فضل عدم ذكر اسمه يقول
من المعلوم ان ابناء الشيخ علي متواجدين في السعدي وفي المحجبة .......... فاي فرع يرجع الى الاخر ........... علما بان ال هرهرة سلاطين يافع العليا فرع من ابناء الشيخ علي ؟؟ نرجوا منك التوضيح اذا امكن .......... ولك فائق الاحترام والتقدير

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر من كل قلبي الإخوة الأفاضل الشيخ جمال بن عطاف، بن جار الله الهاشمي، أبا زكريا، أبا عزام، أبا عمار اليافعي، الشيخ عبد السلام بن زايد الكلدي، أبا عبد العزيز، أبا رعين بن علاية اليهري، مسعد السعدي، أبا محمد القملي، الثورة الثانية، خالد اليهري، وأستاذنا القدير أبا صلاح السنيدي.. وقد أخجلتموني كما أخجلني من قبلكم بالإطراء فأسأل الله تعالى أن يغفر لي ولكم، وأن يوفقنا للخير، وأن يرزقنا الإخلاص والإحسان والسداد في القول والعمل، وأن يغفر لي ما لا تعلمون... وأشهد الله تعالى أني أحبكم فيه جميعاً..
سنحت لي فرصة هذه الليلة وكتبت بعض الأجوبة، وأنا أعد أن أجيب عن جميع ما ورد منكم من استفسارات تباعاً حسب الاستطاعة والطاقة والوقت إن شاء الله...
السؤال الأخير للأخ عارف الكلدي.
س 3- هل لك ان تعطينا نبذه عن تاريخ يافع؟
ج/ أخي الكريم: قبل أن أجيب أحب أن أقدم بهذه المقدمة.
يقسم المؤرخون المعاصرون التاريخ إلى ثلاثة أدوار:
(الأول) التاريخ القديم؛ ويقصد به بالنسبة لنا نحن العرب: تاريخ القبائل والشعوب ذات السلالة السامية (العربية على وجه الخصوص) منذ فجر التاريخ إلى بعثة النبي محمد عليه الصلاة والسلام.
و(الثاني) التاريخ الوسيط: ويمتد بين البعثة النبوية إلى دخول العثمانيين إلى مصر بعد معركة مرج دابق في (25 رجب (http://ar.wikipedia.org/wiki/25_%D8%B1%D8%AC%D8%A8)922 هـ (http://ar.wikipedia.org/wiki/922_%D9%87%D9%80) = 24 أغسطس (http://ar.wikipedia.org/wiki/24_%D8%A3%D8%BA%D8%B3%D8%B7%D8%B3)1516م (http://ar.wikipedia.org/wiki/1516)).
و(الثالث) التاريخ الحديث والمعاصر: ويبدأ من التاريخ المذكور أعلاه، وينتهي يومنا هذا، فما يحدث اليوم سيكون صباح غد تاريخاً...
وعودةً إلى سؤالكم: حسب علمي لا يوجد مصدر أو مصادر تاريخية تحدثت عن تاريخ يافع تفصيلاً خلال أدوار التاريخ القديم والوسيط، وكل ما ورثناه اليوم من المتقدمين هو عموميات وإجماليات وإشارات عابرة لا تروي عطش الباحث ..
ففي التاريخ القديم نجد كتب الأنساب تتحدث عن نسب يافع بن قاول (كالإكليل مثلاً) وتعدد بعضاً من بطونه.. وكل ما نستخلصه من تلك الكتب أن يافع بطن من ذي رعين من حمير وأن رجالها اشتهروا بالبأس والشكيمة والنجدة، ومما يجدر ذكره ما أشار إليه (نقش النصر ) في صرواح بمأرب من حملة الملك السبأي كرب إل وتر على بلاد الأوسانيين وورد فيه ذكر اسم (بلاد دهس) وأكثر المؤرخين اليوم من المستشرقين والعرب يرجحون أن دهساً هي مرتفعات يافع، فعلى هذا فقد كانت يافع تابعة لمملكة أوسان التي امتدت بين عدن وأطراف حضرموت الغربية.. ثم استولى عليها السبأيون في القرن الخامس قبل الميلاد، والدكتور محمد عبد القادر بافقيه ذكر في كتابه (تاريخ اليمن القديم ص41) أنه عند تفكك الدولة السبأية كان الحميريون قد سيطروا على معظم الأجزاء الساحلية (يمنت) ما عدا قنا (بير علي) وثبتوا أقدامهم في مناطق يافع وذي رعين والمعافر، أي بعد قيام الدولة الحميرية في القرن الأول قبل الميلاد.. وأشار بعض المؤرخين المعاصرين (الدكتور جواد علي) إلى أن مرتفعات يافع كانت المهد الأول للحميريين قبل انتقالهم إلى ظفار قرب يريم.. وهو ينقل عن بعض المستشرقين بناء على دراسات في النقوش الحميرية[ينظر كتابه (المفصل من تاريخ العرب قبل الإسلام ج2ص16)].. ولا يعني هذا أن حمير هي يافع فقط أو أن حمير من يافع، ولكن المعنى أن البلاد المسماة (سرو حمير) سكنتها حمير ثم تفرقت منها بطونها وبقيت بعض تلك البطون وممن بقي فيها (يافع بن قاول) وبنوه، ولعله (وهذا افتراض أطرحه) كان قيلاً على هذه المرتفعات فنسبت إليه والله أعلم.. فالحاصل أخي أن الدخول في التفاصيل رجم بالغيب ولابد من البحث عن نقوش ونحوها تعود إلى تلك الفترة ثم دراستها دراسة علمية والخروج بنتائج وما سوى ذلك فهو أساطير وقصص.
وأما التاريخ الوسيط فالأمر فيه أحسن لكنه لا يخرج من دائرة الإجمال، فكتب التاريخ تحدثنا عن أسماء بعض الصحابة من يافع، وعن مشاركة يافع في فتح مصر، وتنقل لنا كتب التراجم أسماء أعلام من العلماء والقادة ينتسبون إلى يافع برزوا في مهاجرهم.. وتنقل لنا بطريقة مجملة وعَرَضية دور أهل يافع في حملة الملك علي بن الفضل القرمطي على المناطق المجاورة ليافع من أبين وعدن ولحج والجند والمعافر والعدين وتهامة وصنعاء.. وفي العصور اللاحقة نجد اسم يافع يتكرر في تاريخ الدولتين الرسولية والطاهرية.. وقد أشرت إلى هذا إشارة موجزة جداً في المدخل التعريفي ببلاد يافع وهو الجزء الأول من الموسوعة وبإمكانك تنزيله ومراجعته.
وأما التاريخ الحديث: ففيه من التفاصيل الكثير، بدءاً من مساندة يافع للشراكسة المماليك في إخضاع مدن تهامة للحكم المصري، ومشاركة يافع في مساندة مسلمي الحبشة في حروبهم ضد النجاشي النصراني، ومقاومة يافع للأتراك العثمانيين في أواخر القرن العاشر الهجري، وتفاصيل الحملات الزيدية القاسمية بين سنتي 1065 ـ 1145هـ ودور يافع فيها، علماً أن يافع انتفضت عليهم بعد سنة واحدة من دخولهم في معركة جبل نفَّاج (جبل اليزيدي) بقيادة السلطان محمد بن معوضة بن عفيف سنة 1066هـ، وبعد هزيمة يافع عادت مرة أخرى للانتفاضة سنة 1092هـ بقيادة السلطانين: معوضة بن محمد بن معوضة بن عفيف وصالح بن أحمد بن هرهرة، وبعد ذلك نجد تفاصيل كثيرة عن يافع في القرون الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، ويتلخص في تاريخ السلطنتين اليافعيتين العفيفية والهرهرية، ثم دور يافع بعد دخول الانجليز إلى عدن حتى خروجهم، ثم دور يافع في الانظمة السياسية المعاصرة.. ولا يتسع المقام للتفصيل وإنما هي إشارات تنتظر من يفتش فيها، ويكتب عنها...
أسئلة الأخ وضاح يافع:
س1) هل من خلال بحثكم استطعتم ربط نسب أي فخيذة أو قبيلة يافعية بنسب يافع .؟؟ فاذا الجواب بنعم ارجو منك ذكر تلك العائلات إنصافاً لها وإنصافا للتاريخ؟؟
الجواب/ لا لم أجد شيئاً من ذلك، ولا أظن أحداً يزعم اليوم اتصال نسبه بـ (يافع بن قاول) لأن هذا الجد عاش في زمان بعيد، ولعل ذلك كان في جاهلية العرب الأولى قبل بعثة المسيح عليه السلام، لأن (يافع) في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت قد صارت بطناً معروفاً من رعين، نسب إليها جماعة من الصحابة مثل مبرح بن شهاب وأخيه برح، وعمرو بن شعواء وغيرهم، وتعلمون أن تحول الأسرة إلى فخيذة أو عشيرة يحتاج إلى قرون.. فمن من أهل يافع اليوم يستطيع سرد نسبه بعشرات الآباء وآلاف السنين؟؟!! ويظهر أن بطون يافع لم تكن تهتم بالنسب وإنما كانت تكتفي بمكانتها القبلية واسم الجد الذي تعرف به حتى مع انقطاع النسب بينها وبينه، وتركز على وحدة المخصم والمغرم أو حسب ما كانوا يقولون: (داعينا واحد!!) وقد حاولت استقصاء بعض المشجرات فكنت دائماً أصل إلى القرن الحادي عشر أو العاشر الهجري على أكثر تقدير!!.
وما ذكرته هنا لا ينطبق على أسر السادة بني هاشم وبعض بيوت الفقهاء، فأنسابهم محفوظة في الغالب حسب علمي، وهم خارج موضوع سؤالكم.
س2-معلوم لدينا تقسيم يافع إلى عشرة مكاتب فهل هذا التقسيم هو نسب أم تجمع قبلي فقط لا غير أم أن هذه الأسماء يصل نسبها إلى الجد يافع .؟ وما هي الحقبة التاريخية التي ظهر بها تقسيم يافع الى مكاتب؟ وكيف كانت يافع قبل المكاتب؟
ج/ سبقت لي الإجابة عن هذا السؤال.
س3)- قرأنا بعض الكتب التاريخية تتحدث عن الهجرة المتبادلة بين يافع وحضرموت . وان عائلات يافعية قديمة هاجرت أولا إلى حضرموت ثم عادت إلى يافع في مراحل نشر الدين واقصد عائلات المشايخ مثل باعباد والعمودي وان هذا العائلات بالأصل يافعية هاجرت إلى حضرموت ثم عادت بعدها إلى يافع لنشر تعاليم الدين ؟؟فهل لديك فكرة هنا لشرح ذلك؟
ج/ لا شك أن هناك هجرات متبادلة بين يافع وحضرموت بدليل كثرة أهل يافع في حضرموت، وانقسامهم إلى يافع التلَد (القدامى)، ويافع الجَدَد (الذين هاجروا أثناء حكم الدولة القعيطية).. ووجود أسر ذات أصل حضرمي في يافع.. وقد كانت حضرموت لأهل يافع مهجراً من أهم مهاجرهم مثل دول الخليج اليوم!.
وبالنسبة لعائلة أهل العمودي: هم ينتسبون إلى الشيخ سعيد بن عيسى العمودي المقبور في بلد (قيدون) بوادي دوعن، عاش ومات في القرن السابع الهجري، وهناك خلاف في نسبه، فبعض المؤرخين يعيد نسبه إلى حمير فيكون قحطانياً (ولا نعلم هو من يافع أو من غيرها!!) وبعضهم ينسبه إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فيكون قرشياً عدنانياً والله أعلم بالصواب إذ لا يوجد ما يرجح أحد القولين حسب علمي.
أما عائلة العبَّادي: فيقال لهم في حضرموت (آل با عباد) وهم ينسبون أنفسهم إلى عبّاد بن عمر بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، وأول من رحل إلى اليمن منهم هو عبد الله بن عباد، ويظهر أن مجيئهم إلى يافع كان في عهد البعوث التي أرسلها مولى عينات الشيخ أبو بكر بن سالم إلى يافع وغيرها من مناطق جنوب اليمن في القرن العاشر الهجري، ولا أدري من أين حصلت أنت على نسبتهم إلى يافع؟!. وأرجو من أستاذنا الفاضل أبي صلاح السنيدي أن يفيدنا بما عنده فهو فرع من هذا النسب العالي الرفيع.
4-عند تناولك لدور عائلات المشايخ لاحظت لديك إجحافاً لدورهم وحاولت إظهارهم فقط بدور المشعوذ والمشرك وتناسيت دورهم الاجتماعي بالصلح بين الناس ونشر السلام والمحبة وتحريم قتل النفس وهذا من أوامر الإسلام وكانوا لايدعون نفعا ولا ضرا من دون الله ولكن حب الناس هو من دفعهم للافتتان بهم ومخالفة الشرع الحنيف واكتفيت بشرح أصول التوحيد ومحاكمتهم على مرحلة كانت سائدة آنذاك إما صوفي او قرمطي منطلقا الآن من عقيدة التوحيد الذي تشربها الجميع بعد زوال الشوعية ؟ فعقيدة التصوف كانت سائدة في كل يافع وليس حكرا على المشايخ؟؟
أحسنت هذه ملاحظة وجيهة وأنا ما زلت في مرحلة التصحيح وجمع الملاحظات، وسأشير إلى ما ذكرت من دور المشايخ في الصلح بين القبائل بما يزيل ما اعتقدته من إجحاف غير مقصود مني، وذلك في الطبعة المعتمدة للكتاب بعد استكمال جمع الملاحظات، وعذري أنني لم أكن أتحدث في ص49ـ50 من المدخل عن أنساب المشايخ أو دورهم إنما حاولت إبراز حالة الجهل والخرافة التي وصلتها البلاد فجاء ذلك الكلام.. أرجو أن تقبل أنت والأستاذ أبو صلاح اعتذاري فأنتم مشايخنا ومقامكم كبير عندنا.
وأكتفي في هذا المجلس بهذا القدر، وسأعود لاحقاً للإجابة عن بقية الأسئلة إن شاء الله.

[عارف الكلدي]

الشيخ نادر لو سمحت تختار خط واضح لان الخط هذا يتعب العيون

[ابو محمد القملي]

السلام عليكم


لدي مجموعه من ألاسئله كالأتي :


1 - ما هو اصل بعض الكلمات اليافعيه التي تطلق على بعض القرى والأطيان والتي تبدءا بحرف تل وتي ؟


2 – هنالك بعض الصلبان الموجودة في البيوت القديمة والشعارات اليهودية ما هو أصلها ؟


3- ما هو الدين الذي اتبعوه أجدادنا قبل الإسلام ؟
3- شاهدت إحدى المرات برنامج على قناة الجزيرة حول عادات الزواج عند الهندوس ووجدت أنها مشابه إلى حد كبير عادات الزواج ليدنا من ليلة ألحنا إلى الشواعه إلى ألنقطه .


سؤالي هو من أين اكتسبنا تلك العادات التي انقرض اغلبها في الوقت الحال؟ وما تفسيرك لتشابه تلك العادات؟


حفظك الباري


ودمت بخير ....

[(سامي اليافعي)]

السلام عليكم

الشيخ نادر مرحبا مجددا بما ان معظم الاسئله كانت عن يافع وما حولها فانا اريد ان اوسع الدائرة قليلا
وعندي لك سؤالين خارج الاطار اليافعي ارجو ان يتسع صدرك لها

السؤال الاول
بحكم عملكم في الجمعيات الخيريه تعرفون اكثر من غيركم المعاناة التي يعانيها الشعب وعدد الفقراء في المحافضات التي هي تحت تغطيتكم وجميعها جنوبيه تلمسون مدى الحاجه والفاقه لدى الناس سؤالي هل ترون ان هؤلا جميعا ضحية لهذا الاحتلال القسري على البلاد؟

السؤال الثاني
ماموقفك شخصيا من الحراك الجنوبي كاتجاة لطرد المحتل بغض النظر عن السلبيات والايجابيات التي قد يتخللها الحراك ؟

اكتفي بهذا وبارك الله فيك

[معين الكلدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأستاذ القدير الفاضل،، الضيف المبهر في إجاباته وسمت حروفه

نادر بن سعد حلبوب العمري

ما شاء الله تبارك الله .. سيرة عطرة وعلم غزير .. وجهد منقطع النظير في مجالات عدة لعل أشدها بروزاً الآن في مجال التأريخ في إرث الآباء والأجداد النسبي والقبلي والأحداث المنسية التي مرت ..

ولن أطيل عليك سيدي .. ولدي سؤالان ،، أحدهما تاريخي والآخر أدبي

السؤال الأول :

في سلسلة الحروب بين الدول الزيدية واليافعية .. هل استطاعت جيوش الزيود أن تستولي على مناطق يافعية أو قرى في يافع العليا أو حتى السفلى في أيام سلاطين يافع .. أرجو تحديد المناطق بالإسم والمرحلة الزمنية إن وجدت .. وبشكل حيادي هل كانت الإنتصارات سجال بيننا وبينهم أم أنّ الغلبة كانت في الأغلب لطرف معين ؟ وهل عندما وصلت الجيوش اليافعية صنعاء حكمناها أم كان انتصاراً عسكرياً سريعاً ثم استرد الزيود مناطقهم ؟


السؤال الثاني :

ما هي أقرب قصيدة إلى نفسك والتي دائماً ما يخطر في قلبك أنها واسطة العقد ؟ ومن هو مثلك الشعري الأعلى في القديم وفي الحديث ؟ ومن هو أشعر شعراء اليمن في نظرك ؟ وأي البحور الشعرية تستهويك وأيها تتمنى أن تكثر منها ؟ ومتى سيصدر ديوانك الأول ومن الذي نقّحه لك ؟ وما رأيك بالتجمعات الأدبية في الإنترنت وهل أثرت تجربتك الشعرية ؟


ولعلها باقة أسئلة أو حزمة ربطت في ما زعمت أنه سؤال أعانك الله علي :)

وأتمنى أن تسترسل في إجاباتك فهي تعني لي الكثير

مودتي الخالصة

[ابو الوليد المتاشي]

حياك الله الاخ الفاضل والاديب الشاعر نادر العمري

أكتفي الان بسؤال طرحه الاخ ابو زكريا


وسؤال آخر ممكن تشاركنا في المنتدى الادبي بقصائدك الراااائعة؟



فقد أعجبت بقصيدتك الجميلة أنا سلفي

وسنعود باذن الله

[المشتهر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جمعة مباركة على الجميع وبعــــد:
بطاقة شكر اهديها الى منتدى قبيلة يافع والقائمين عليه جميعاً على استضافة شيخنا وعماد الموسوعة اليافعية الشيخ الداعية /نادر بن سعد بن حلبوب العمري

متمنياً من الأعضاء الكرام الاستفادة الكاملة من الشيخ لتفعيل الملاحظات وبكل شفافية ووضوح على الموسوعة لأننا بجد نريد عمل عظيم بعظمة يافع القبيلة نخرجه لنا وللأجيال القادمة

وفقكم الله شيخنا الى كل خير

فقط تسجيل حضور ومتابع للقاء


دمتم بود والله يرعاكم

محبكم
قاسم المشتهر

[ابو عبدالرحمن الكلدي]

نرحب باخينا نادر

ونسال الله ان يوفقه

في خدمة دينه على الطريقة التي يحبها ويرضاها

ويعلومن الناس تصفيه الدين مما لحق به من شوائب

فجزاه عنا كل خير


ونسال الله ان يوفقه

ولنا لقاء ان شاء الله معه

ان يسر ربنا ذلك


اخوكم


خالد صالح الكلدي

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر في بداية هذا المجلس الإخوة الذين شاركوا بمداخلاتهم مؤخراً: وهم الإخوة عارف الكلدي، وأبو محمد القملي، ويافع بن يافع، ود. معين الكلدي (صاحب القلم الرشيق والبيان البديع)، وأبو الوليد المتاشي والشيخ قاسم المشتهر، وأبو عبد الرحمن الكلدي.
وسأجيب اليوم عن حزمة جديدة من الأسئلة الواردة والله المستعان وعليه التكلان:
أسئلة الأخ عبد القادر الشراب:
1)-متى تم تقسيم يافع إلى عشره مكاتب وما أساس التقسيم؟
ج/ أوضحت سابقاً رأيي في الحقبة التاريخية لتقسيم يافع إلى مكاتب، وهذا التقسيم فيما يظهر قام على أساس عسكري، فالمكتب: مشتق من الاكتتاب بمعنى الاجتماع، تقول: تكتَّب بنو فلان إذا اجتمعوا، ومنه جاء اسم (الكتاب) أي: الجامع لجملة من العلم مخصوصة... إلخ ، وما زال الناس يستخدمون هذا التعبير إلى اليوم، فهم يسمون التسجيل في الجيش: كتبة ، أو اكتتاب، وهذا اصطلاح قديم.. وإذا تأملت تقسيم الأدوار بين المكاتب ستجزم بما قلت، فكل مكتب أوكلت إليه مهمة خاصة، ويتحمل مسؤلية الدفاع عن جهة معينة من البلاد، وله حق دعوة بقية المكاتب للقتال في تلك الجهة ضد المعتدين.. ومما يدل على هذا أيضاً أن بعض البيوت التي استقرت فيها مشيخة المكاتب، تجد أن الجد الذي يجتمع عنده النسب وتفرعت منه الأسرة عاش إما في مرحلة الصراع اليافعي ـ التركي، أو في مرحلة الصراع اليافعي ـ القاسمي، مما يدل على أن التكوينة القبلية الأخيرة استجدت مع بداية العصر الحديث قبل ما يقارب خمسة قرون على الأكثر.

2- اوضح الهمداني في صفة جزيرة العرب الى ان العر لبني أذان من يافع وحبه للأبقور منهم وثمر للذراحن منهم... والأخ نادر اطلع على ذلك ويبدو لي أن كثيرا من القبائل قد تغيرت اسماؤها أو اندثرت والسؤال: لماذا سميت المكاتب العشرة بأسمائها الحالية (كلدي يهري سعدي ناخبي يزيدي موسطه ظبي بعسي مفلحي حضرمي).
لا أستطيع أن أعطيك إجابة أجزم بها في ظل غياب الوثائق والمصادر التاريخية، وأنا متشدد في هذه الناحية ولا أحب الرجم بالغيب وقفو ما لا علم لي به، ولكن لا مانع أن أطرح الفرضية التي عندي لعل باحثاً أن يجد فيها فائدة!.. والذي أفترضه: أن (كلد) نسبة إلى قبيلة يافعية قديمة ذكرها الهمداني، فنسب المكتب إليها من باب نسبة الحليف إلى الحليف إذ ليست كل قبائل مكتب كلد من نسل قبيلة (كلد) و(يهر) نسبة إلى الوادي المعروف، ولعل الوادي نسب قديماً إلى أحد تبابعة حمير العظماء واسمه (ذو يهر)، و(السعدي) نسبة إلى أحد الآباء القدامى، لا نعلم عنه شيئاً!، ولا يلزم أنه أبو جميع الفخائذ الثمان، ولكنه كان أباً لبعضها أو واحدة منها ويقال أنه أبٌ لفخائذ الذوادي والعمري والمحمدي والتامي المسماة بالأربع العليا من مكتب السعدي، وقد كان يطلق على جهة السعدي قديماً اسم (أهل الفلاحي)!!. و(الناخبي) نسبة إلى وادي ذي ناخب أحد أكبر أودية المكتب وأخصبها، و(اليزيدي) نسبة إلى أحد الآباء القدامى لا نعلم عنه شيئاً أيضاً والقول فيه كالقول في مكتب السعدي، و(الموسطة) لتوسطها بين مكاتب يافع بني مالك، و(الضُّبي) قد يكون اسم قديم لبعض فروع المكتب فنسبت بقية فروع المكتب إليه من باب نسبة الحليف إلى حليفه أيضاً ، ونفس الكلام أقوله في تسمية (البعسي) و(الحضرمي) وأشير هنا إلى أن اسم (حضرم) كان من الأسماء الشائعة في اليمن القديم، والذي يتتبع الإكليل للهمداني سيجد هذا الاسم موجوداً في بعض السلالات اليمنية، أما (المفلحي) فهو اسم خاص ببيت معروف من بيوت المكتب يقال لهم أهل المفلحي ومنهم: أهل الجربة (ومنهم شيخ المكتب) وأهل يسلم وأهل بن جوهر وأهل الجمال في الربع، فنسب المكتب إلى بيت مشيخته.
3-قبيلة الأحمدي التي كانت تسكن من العسكرية إلى رخمه إلى ضبه هل كانت قبيلة مستقلة أو جزء من يهر العمري؟
يظهر أنها كانت قبيلة مستقلة قبل ظهور المكاتب، فقد فنيت هذه القبيلة في أواخر القرن التاسع بعد معركة عدن سنة 858هـ التي أشار إليها بامخرمة في المجلد الثالث من قلادة النحر بالتفصيل، وقد نقلت كلامه في مقدمة الجزء الخاص بمكتب كلد، فليراجع.
وأفيد هنا أمرين:
الأول: أن آل أحمد لم يبق منهم في يافع حسب علمي إلا أسر صغيرة متناثرة أعلم منها ثلاث أسر على جهة اليقين هي: أهل بن درويش في العمري، وأهل بن حراشي في أسفل مذبلة بوادي رخمة، وأهل بن هوَّاش في جبل حيظ في الشبحي وهم أبناء عمومة أهل بن درويش، ويقال: إن أهل أحمد في قبيلة السعيدي الكلدية ينحدرون من هذه القبيلة القديمة!.
والثاني: أن اسم (العمري) قديم، فقد اطلعت على وثيقة مؤرخة سنة 725هـ موجودة لدى الشيخ محمود هيثم حيدرة بن حلبوب على اسم (العريب بن عبد الرحمن العمري) دون أي إشارة إلى اسم (اليهري) وقد أوردت الوثيقة بنصها في ص 100 من الجزء الثاني الخاص بمكتب كلد فليراجع، وعندي صورة للوثيقة ستنشر في ملاحق الجزء المذكور عند طباعته إن شاء الله، وأنا أرى أن اسم (العمري) يعود إلى عهد آل أحمد ولعلَّ (عمر) اسم بيت من أهل أحمد أو اسم أب من آبائهم، علماً أن معظم بيوت العمري المعروفة اليوم جاءت من خارجه وكثير منها لا يتجاوز وجودها هناك الخمسة القرون الأخيرة!.
أسئلة الأخ/ محب الصالحين
· هل توجد تباينات في تقسيم المكاتب إلى فخائذ معينة محددة أم أن هنالك إجماع على ذلك ؟ ولدي الرغبة في معرفة فخايذ كل مكتب ولكن قد يطول الموضوع لذلك اطلب منك فقط ذكر أسماء فخايذ مكتبي كلد ويهر ؟
لا توجد أي تباينات سابقاً، فكل فخيذة (أو ما كان في مستواها) لها دورها القبلي المحدد حسب نظام المخصم والمغرم، الذي قامت عليه التركيبة القبلية لليافعيين. أما اليوم فهناك اختلافات طفيفة في بعض التقسيمات ناشئة عن الجهل بما كان عليه الآباء، وهناك محاولات انشقاق داخل بعض الفخائذ، لا أحب التفصيل فيها الآن..
أما مكتب كلد فقد فصلت الكلام عنه وعن فخائذه في الجزء الثاني من الموسوعة وبإمكانك تنزيله من منتدى الموسوعة اليافعية، وأما يهر فهو ثلاثة عشر خميساً في ناصفتين شيخها جميعاً بن سبعة في المقيصرة من وادي حمومة:
الناصفة العليا: (وشيخها بن حسين في الربيعة بأعلى وادي يهر) وفيها: حميري الجبل وحميري الواد، وحميري الوسطي، والعلوي والربيعي والعرمي.
والناصفة السفلى: (وشيخها بن شنظور في خربة ظبه) وفيها: الظبهي، والعمري، والشبحي، والمحرمي، والمسلمي، والمسلمي العبدلي، والذرحاني. وهناك اختلاف بين المعاصرين في حميري الوسطي فبعضهم يعده جزءاً من حميري الواد، ويرى أصحاب الرأي الثاني أن خميس الشبحي انقسم في عهد الشيخ راجح هيثم بن سبعة إلى خميسين: شبحي بن قاسم وشبحي بن يوسف وأنه الخميس المكمل للرقم (13)، وهناك قول ثالث لا يرى الرأيين السابقين ولكنه يجعل الخميس الثالث عشر (خميس المشألي) لأن المشألي كان وضعه القبلي حسب قولهم (الرأس مفلحي والكأس يهري) أي: أنهم كانوا يقاتلون مع شيخ المفلحي ويدفعون العشير والمغرم مع مكتب يهر لسلطان القارة..
وللفائدة ففي سنة 1964م انضم إلى اليهري أهل المسعدي من مكتب الموسطة بعد فتنة السعيدي والمسعدي على جبل ذي مرسوع، وانشق أهل مشوش عن خميس العمري قبل الاستقلال بسنة أو سنتين بسبب فتنة بينهم وبين أهل بن حلبوب وأعلنوا أنفسهم خميساً مستقلاً... ونحن إنما نعتمد ما كان في العهد القبلي دون هذه الاستحداثات الأخيرة التي جاءت بعد قيام الثورة.
وسوف نذكر تفاصيل كل مكتب وكل فخيذة في موسوعتنا قريباً إن شاء الله عند صدورها..
سؤال الشيخ جمال بن عطاف:
إذا وجدت أنت اسم القبيلة حاليا غير ما كانت مشهورة به قديما فما المعتمد في الموسوعة؟ وما هي الأسباب التي تجعل اسم القبيلة يشتهر بأحد أبنائها أكثر من الأب الأكبر؟
الأصل أن اذكر الاسم القديم ثم أنبه على الاسم الجديد وسبب إطلاقه.
وسبب غلبة الاسم المتأخر على المتقدم: مكانة صاحب هذا الاسم في قومه.
سؤال الأخ أبي زكريا
1) هل نزل شيء من موسوعتك إلى المكتبات؟
لا لم ينزل شيء، إنما نزلنا مسودة الجزأين الأول والثاني في منتدى الموسوعة اليافعية/ الحوار العام، وقام الإخوة في منتدى قبيلة يافع بنقلها في منتدى تراث يافع. ولن ننزل شيئاً قبل تمحيصه وجمع الملاحظات عليه.
2)وسؤال آخر ممكن تشاركنا في المنتدى الأدبي بقصائدك الرائعة؟
قصائدي عادية ولست مكثراً من الشعر، وسوف أشارككم إن شاء الله في بعض المناسبات حسب الإمكان، وأشكرك على حسن الظن.
أسئلة الأخ أبي عزام:
·هل هناك شخص من أبناء يافع من له فضل على يافع وابنائها في أي مجال من المجالات ؟
كثير من مثقفي يافع ومشايخها وسياسييها ودعاتها وتجارها والشخصيات الاجتماعية والقبلية والمتخصصين في العلوم الحديثة والمغتربين ووو.. لهم فضل على يافع وليافع فضل عليهم فهي كما قلت في قصيدة قديمة:
هي الحبيبةُ والأم الحَنونُ وهل = تخفى مآثرها والمجدُ يرويها
فيها الرجولةُ في أصفى معادنها = فيها البطولةُ في أسمى معانيها
ولا يزال صليلُ السيف في خلَد التاريخ يشدو بألحانٍ يغنِّيها
أن الشجاعةَ والإقدامَ مُذ عُرِفت = وسروُ حميرَ فوقَ الشُّمِّ تُعليها
وأما ما أشرت إليه عن شخصي الضعيف، فما أنا إلا شاب من أهل يافع ولا فضل لي على تلك البلاد الطيبة التي أعشقها إلى درجة الجنون بها، وإنما الفضل لله تعالى ثم لتلك البلاد وأهلها الطيبين الذين أنام وأصحو على حبهم...
أسئلة الأخ بن جار الله الهاشمي.
1) هل اعتمدتم في بحثكم على مصادر تدلكم على تثبيت الفروع بالأصول لأني عرفت إنكم تقومون بتأليف موسوعة تخص قبائل يافع اعزها الله.
الجواب:
بين الأخ المشرف العام الشيخ/ محمد بن علي جابر في مقدمته للجزء الأول الآلية والمصادر التي اتفقنا على العمل بها منذ الأيام الأولى للمشروع فلك أن تراجعه في ص14، 15 من الجزء الأول (المدخل) وقد أشرت قبل قليل إلى مكان وجود المسودة لتنزيلها في ملفات بي دي إف. وهذا رابط المدخل: http://www.yafeapedia.com/books/madkhal.pdf
2) هل وجدتم ومررتم من خلال بحثكم باسم قبيلة اوببيت يسمى ببيت بن جار الله في يافع لان لنا أبناء عمومة في يافع وقد أوصانا آباؤنا وأجدادنا بهم ولكن الظروف حالة بيننا لان هناك قبائل وبيوت هاجرت وانقطعت أخبارها بسب البعد وعدم الاهتمام بالمراسلات لعدم توفر سبل المواصلات حينها وهنا انقطعت الأخبار بين بني العمومة ؟
لم تبين لي أخي الكريم هل أنت من السادة بني هاشم ـ وهذا ما أستنتجه من نسبتك الموضحة في معرفك ـ فإن كان الجواب: نعم، فلا أعرف أحداً من بيوت السادة إلى الآن يسمى بيت بن جار الله، ولكن هناك بيوت من السادة لم يوافوني بأنسابهم بعد، فلعل هذا الأمر سيتضح لي في المستقبل إن شاء الله. وإن كان الجواب لا، فإن بيتاً في مكتب المفلحي/ قرية نَعمان يعرفون بـ (أهل بن جار الله) وهم كما يقولون جاء جدهم من مكة قبل ما يزيد على أربعة قرون، ولا توجد عندي تفاصيل أخرى عنهم، بإمكاني أن أواصل بينك وبينهم وأعطيك أرقام هواتف بعضهم لتتأكد منهم.

[نادر سعد حلبوب العمري]

أسئلة الأخ مسعد السعدي
1) حدثنا عن فكرة الموسوعة اليافعية وهل هناك من صعوبات تواجهونها؟
ما هي مصادر الموسوعة اليافعية ؟ وهل تحصلون على الوثائق بالإعارة؟
خاصة أن أصحاب الوثائق كثير التشدد في الاحتفاظ بها وان حدث وسألت بعضهم ينكر وجودها معه؟
ج/ شرحت في الأجوبة السابقة فكرة الموسوعة، وبينت في مقدمة المدخل ص21 (الجزء الأول من الموسوعة) بعض الصعوبات التي تواجهنا باختصار، وستجد بيان المصادر الرئيسية في مقدمة المشرف العام في المدخل أيضاً ص14، 15 فأرجو أن تراجعها مشكوراً، ولا شك أن هناك صعوبات ومشاكل تتجدد وأهم مشكلة تواجهني هذه الأيام ضبط الحدود القبلية لبعض القبائل التي كتبت عنها، فبعض الناس أساء الظن وتحامل عليَّ واتهمني بالتجني على قبيلته، فدعوته ودعوت أصحابه وجلست معهم أكثر من جلسة وبينت لهم أني أكتب حسب ما عندي من معلومات، وطلبت منهم تصويب الأخطاء التي يرونها ودعمي بالوثائق التي تثبت ما يقولون، وكان هذا مخرجاً لي من المشكلة.. هذا نموذج واحد من المشاكل التي تتجدد هذه الأيام..
أما الوثائق: فنحصل عليها بقناعة أصحابها ورضاهم ونقوم بتصويرها بكاميرا ديجتل خاصة عندما نلتقي بأصحاب الوثائق، وقد يحضر لنا بعضهم الأصول ويتركها عندنا أمانة والبعض الآخر يحضر لنا نسخ مصورة من بعض وثائقهم.
2)ماذا عن الجوانب الثقافية والعادات ومواسم الحصاد هل ستذكرونها أو توثقونها في كتبكم مهما كانت خاصة أنها تاريخ وحتى تعرف الأجيال ما كان عليه السابقون؟
ج/ هذا الأمور ستتناولها الموسوعة والإصدارات التابعة لها، وهناك من يكتب الآن في هذا المجال، وإن كان هذا ليس مجالي شخصياً.
3)متى نراك في القسم الأدبي ؟
ج/ قريباً إن شاء الله.

[نادر سعد حلبوب العمري]

وسأجيب عن بقية الأسئلة في المجالس القادمة إن شاء الله.

[الأمير الدعاسي]

مرحبآ بالاستاذ نادر

لي بعض الاسئله
س 1- ممكن توضح لنا تقاسيم مكتب الكلدي

2- قبيلة الباقري تتكون من عدة قبائل
الدعاسي
البوبكري
بن عطاف
السلامي
الجردمي
ماهو الرابط بينهم او كيف تم تصنيفهم؟؟
ممكن تعطينا الانساب الى الجد يافع او الى ما وصلة لك من معلومات؟؟؟3
3- قبيلة الدعاسي
تنقسم الى خمس اقسام او بيوت
الغريب
بن محسن
الرماعي
بن ظفر
الرشيدي
السوال هل تستطيع ان تعطيني الانساب بالتفصيل ؟؟

[عبد السلام بن زايد الكلدي]

البيت الشعري الاخير بارك الله فيك يا اخي وحبيبي فالله ما كان لك ان تستشهدبه لانه وانت اعلم
مني في دالك للحلولي الباطني ابن عربي او شيخه الحلاج الحلولي ومن لايعرف الحلاج الحلولي
الباطني عندما قال هده الابيات في دات الله تعالى وادعى انه وربه قد اتحدا بالروح وان الله قدحل
بداخله تعالى الله عن دالك علوا كبيرا فارجوا من احبابي مسح البيت الاخير من الشعر

كتبها بن جارالله الهاشمي اليماني
بارك الله فيك ورعاك ابن جار الله الهاشمي اعرف زندقة ابن العربي ولم انزل ما قال على مقصوده الحلولي كما رايت من سياق المقال ومثل هذا كثير في الاستخدام العربي كقول الامام الشيرازي
[
قال لي المحبوب لما زرته من ببابي قلت بالباب انا
قال لي اخطات تعريف الهوى حينما فرقت فيه بيننا
ومضى عام فلما زرتـــــــه اطرق الباب عليه موهنا
قال لي من بالباب قلت انظر فما ثم الا انت بالباب هنا
قال لي احسنت تعريف الهوى وعرفت الحب فادخل يا انا

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر الأخ الأمير الدعاسي على مداخلته، وعودةً إلى بقية الأسئلة، وأكتفي منها في هذه العجالة بسؤال واحد والبقية في الغد إن شاء الله.
سؤال الأخ محمد زايد:
سؤال من أخ فاضل فضل عدم ذكر اسمه يقول:
من المعلوم أن أبناء الشيخ علي متواجدون في السعدي وفي المحجبة فأي فرع يرجع إلى الآخر،علما بان آل هرهرة سلاطين يافع العليا فرع من أبناء الشيخ علي ؟؟ نرجو منك التوضيح إذا أمكن؟
ج/ الذي أعلمه يقيناً أن الشيخ (علي) الذي ينسب إليه أهل هرهرة هو الشيخ علي بن أحمد هرهرة، يعود أصله إلى (همدان) الجوف، خرج من هناك لطلب العلم في عينات بوادي حضرموت سنة 988هـ تقريباً ثم أرسله الشيخ أبو بكر بن سالم إلى يافع لتعليم أهلها وجمع عشورهم قبل وفاته سنة 992هـ، وأنه سكن المحجبة سنة 1004هـ، وله ذرية معروفة نسبهم متصل به ، وقد شرحت ذلك تفصيلاً في الجزء الأول من الموسوعة ص125 ـ 141 فأرجو مراجعته.
أما أبناء الشيخ علي في السعدي فجدهم اسمه الشيخ علي بن تام السعدي وهو غير الشيخ علي هرهرة ولا يلزم من اتصاف الاثنين بلقب الشيخ أنهما شخص واحد، وإذا كان لدى أهل الشيخ علي التامي رأي آخر فليبينوا لنا ذلك بالوثائق، ويلزمهم أنهم نقيلة من المحجبة لأن الشيخ علي هرهرة عاش ومات هناك وقبره وداره معروفان إلى الآن.

[الناخبي]

اهلا وسهلا بالاستاذ والشيخ/ نادر سعد بن حلبوب في منتدى قبيلة يافع.


لدي سؤالين عن مكتب الناخبي نتمى ان تجيبنا عليها بحسب ما عندكم من معلومات:

1- نريد منك اعطاء موجز عن مكتب الناخبي من حيث " القبائل - المناطق والتوزيع القبلي - الحدود"

وايضا عن سبب تلقيب الشيخ الخضر محمد صالح حيدرة الشقي بلقب سلطان ؟

ومعقلة مكتب الناخبي اين كانت في اهل الكهالي العرقة ام الشقي سلب؟

2- ونود منك اعطائنا موجز ولو مختصر عن قبيلة الشقي وال نسر في سباح وسلب من ناحية
" فخائذ - مناطق - شيخ " ؟

خالص تحياتي واحترامي

[أبو علي اليافعي]

ماشاء الله وتبارك الله...
كنز وفير أنت يا شيخ نادر..على الرغم من صغر سنك...
الأ انك أستطعت ان تجمع كل هذا العلم الوفير..

أحسنت وأعلم ان بمثلك نفخر..ونعتز...ونطاول عنان السماء
أستاذي الكريم...
كان لي شرف النظرة السريعة على الموسوعة اليافعية التي كنت بحق احد
أبطالها المهمين...وذهولت من هذا الجهد الكبير وهذا الصبر..وتيقنت ان هذا
الجهد وهذا الصبر يحمله رجل محب ومخلص
فماشاء الله وتبارك الله عليك...
واحسنت أيها الرجل الفاضل..واعطاك الله العافية والصحة..
وقواك على فعل الخير...وتتبع العلم.....لتفيد نفسك ووطنك...

أستاذي الفاضل..
كما قلت لك ما رايته اذهلني من جهد وعمل لكن اتمنى منك استاذي
ان تقوم بطباعة هذه الموسوعة بالخارج..فليكن ببيروت..حيث دور
النشر الكبرى والمهمة والعريقة...
اما في اليمن..فلقد رأيت الكتب التي تقوم دور النشر بطباعتها
ورايت سوء هذه الكتب وردأتها....من حيث الورق..ومن حيث تماسك الورق بعضها
ببعض ومن خلال الغلاف...وحتى حبر الكتابة...وسوء الالوان...

وانا أعلم ان دور النشر في بيروت مكلفة...
في نظري مشروع كهذا ينبغي ان يتكاتف الجميع من اجل ابصاره النور...
واعتقد ان يافع تعج برجال الاعمال الذي لن يقصروا بدعمكم الدعم المالي...
الكافي لخروج هذه الموسوعة بما يليق بها...شكلا ومضموناً

وحتى المغتربين من البسطاء..قد يضعوا من جيوبهم من اجل لم تاريخنا
وجغرافيتنا.واشخاصنا ....

الموسوعة التي تفضلت انت بعملها ...هي موسوعة للجميع...
وواجب الجميع ان يساند ويساعد في خروجها....
لهذا استاذنا اتمنى عليك كما تعبت اعوام في جمعها...وقطعت طرق...وتسلقت جبال
وجعت..وعشت..ومرضت في تحصيل معلوماتها...
عليك ان تتعب في خروجها بتلك الطبعة الانيقة المتميزة..ذو الالوان الزاهية
وذو الاوراق الجيدة...والغلاف الذي يكون المدخل ليافع وتاريخها...
والحبر الذي يكون لسان يافع...

أعلم ان ما قمت به هو رائع وهو الأهم..حيث هو المضمون
ولكننا نريد شكلاً يكون بمثابة الوسام الذي تعلقه على صدرك أيها البطل...

منتظر بقية الفصول الأخرى...
ومنتظر منك الفصل الذي يتحدث عن اليهري..المحرمي...حيد الشعراء..قبيلة بن الهزة..

[نادر سعد حلبوب العمري]

في البدء أحمد الله تعالى على عودة هذا المنتدى الحبيب بعد أن احتجب عنا لأكثر من يومين، وأسأل الله تعالى أن يجعله عوداً حميداً ليتجاوز القائمون عليه الصعوبات ويدوم العطاء ويتجدد اللقاء...
وأشكر الإخوة: الناخبي وشموخ الجنوب على مرورهم بالموضوع...
وسأجيب في هذا المجلس عن بعض الأسئلة المطروحة:
أسئلة الأخ/ أبي محمد القملي.
1- ما هو أصل بعض الكلمات اليافعية التي تطلق على بعض القرى والأطيان والتي تبدءا بحرف تل وتي ؟
ج/ أصلها حميري، والأسماء المذكرة تسبقها لفظة (ذي) ومعناها (صاحب) و المؤنثة (تي) ومعناها (ذات) حسب إفادة الدكتور سالم السلفي في مقالة كتبها في منتديات الموسوعة اليافعية، وعلى هذا فمعنى (ذي رعين) صاحب رعين، وذي ناخب : صاحب ناخب، وهكذا، ومعنى (تي الحسي): ذات الحسي، و(تي العماقير) ذات العماقير، و(تي عمرز) ذات عمرز، وهكذا، وللعلم فإن الأذواء من حمير بمعنى الأصحاب أو الملاك، أما (تل) فهي عبارة عن (تي ال) أي: تي مع ال التعريف، تنطق بحذف الياء لالتقاء الساكنين.
2 – هنالك بعض الصلبان الموجودة في البيوت القديمة والشعارات اليهودية ما هو أصلها ؟
ج/ قد يكون لها أصل معين، ولا تنس أن طائفة اليهود كانوا موجودين في يافع إلى عهد قريب، وكان بعضهم يشتغل بالبناء، فلعل الأجداد أخذوا منهم بعض تلك النقوش جهلاً بدلالتها الرمزية، والله أعلم.
3- ما هو الدين الذي اتبعه أجدادنا قبل الإسلام ؟
تقلب الحميريون بين عدة أديان، فقد عرفوا التوحيد في فترات مبكرة وشاع بينهم عبادة الله تعالى الذي كانوا يسمونه (إل مقه) أي: إله السماء، وحدث أن انتكسوا في عبادة بعض الظواهر الفلكية
واتخذوا لها الطواطم (الأصنام) التي تمثلها، وانتشر الشرك في القرون التي سبقت الإسلام، وكان للأديان الكتابية وجود بينهم كاليهودية التي أدخلها الملك ذو نواس الحميري، والنصرانية التي دخلت
في فترات مختلفة آخرها في عهد الحكم الحبشي لليمن قبل الإسلام مباشرة.
3- شاهدت إحدى المرات برنامج على قناة الجزيرة حول عادات الزواج عند الهندوس ووجدت أنها مشابهة إلى حد كبير عادات الزواج لدينا من ليلة الحنا إلى الشواعه إلى النقطه . سؤالي هو من أين اكتسبنا تلك العادات التي انقرض اغلبها في الوقت الحال؟ وما تفسيرك لتشابه تلك العادات؟
ج/هناك بحث ممتع لهذه النقطة للأخ الأستاذ فضل عبد الله الجثام في كتابه (الحضور اليماني في تاريخ الشرق الأدنى) حاول أن يربط فيه بين مراسيم (الشواعة ) في يافع ونفس المراسيم في بعض الشعوب الأخرى، وحاول أن يدلل على أن اليمن هي منطلق الشعوب الأخرى ـ رغم عدم اتفاقي معه في هذه النقطة ـ لكن هناك حركة تأثر وتأثير حضاري بين الحضارات القديمة، ولا تنس أن كلمة (شواعة) كلمة حميرية معناها (جيش) حسب إفادة الأستاذ الجثام في كتابه المذكور.

[نادر سعد حلبوب العمري]

أسئلة الأخ/ يافع بن يافع.
السؤال الأول
بحكم عملكم في الجمعيات الخيرية تعرفون أكثر من غيركم المعاناة التي يعانيها الشعب وعدد الفقراء في المحافظات التي هي تحت تغطيتكم وجميعها جنوبيه تلمسون مدى الحاجة والفاقة لدى الناس سؤالي
هل ترون أن هؤلاء جميعا ضحية لهذا الاحتلال القسري على البلاد؟
ج/الفقر أخي الكريم تركة ثقيلة خلفها لنا الاستعمار في الجنوب والإمامة في الشمال، وللأسف فإن الأنظمة التي أعقبت الثورتين في الجنوب والشمال لم تحقق للشعب ما يصبو إليه من الرفاهية والغنى بل ازداد فقراً إلى فقره، والمطبَّق عندنا في اليمن هو أنظمة اقتصادية متخلفة تجعل البلاد تحت رحمة البنك الدولي والدول المانحة التي لا يهمها إلا مصالحها، فضلاً عن الفساد العريض الذي يأكل الأخضر واليابس.
السؤال الثاني
ما موقفك شخصيا من الحراك الجنوبي كاتجاه لطرد المحتل بغض النظر عن السلبيات والايجابيات التي قد يتخللها الحراك ؟
أخي الحبيب: لا أحب تحويل هذه الاستضافة إلى ندوة سياسية ، فلست من المشتغلين بالسياسة، وأرى أن يقوم المنتدى باستضافة إحدى الشخصيات السياسية الإسلامية الجنوبية مثل الشيخ حسين عمر محفوظ بن شعيب، أو الشيخ عبد الرب صالح السلامي أو غيرهما، وعلى كلٍّ فإن لي مواقفي التي يمكنك أن تسأل عنها أي شخص من أهل (رُصد) ممن يحضرون خطبي ، وستكون لي سلسلة مقالات هي الآن شبه جاهزة أتناول فيها الأوضاع برؤية تأصيلية شرعية وسأنشرها قريباً إن شاء الله في موقع (التجديد نت).
أسئلة الدكتور معين الكلدي:
· في سلسلة الحروب بين الدول الزيدية واليافعية .. هل استطاعت جيوش الزيود أن تستولي على مناطق يافعية أو قرى في يافع العليا أو حتى السفلى في أيام سلاطين يافع .. أرجو تحديد المناطق بالاسم والمرحلة الزمنية إن وجدت .. ؟وبشكل حيادي هل كانت الانتصارات سجال بيننا وبينهم أم أنّ الغلبة كانت في الأغلب لطرف معين ؟
ج/ نعم استطاعت جيوش الأئمة أن تبسط نفوذها على كامل البلاد اليافعية سنة 1065هـ، وما لبثت يافع أن انتفضت سنة 1066هـ ولكن فشلت تلك الانتفاضة وسيطر القاسميون على يافع حتى ثارت من جديد بعد سنة 1090هـ ، وكان جلاء الجيوش القاسمية من يافع في سنة 1092هـ، وللعلم: فقد كانت قرية (مسجد النور) في الموسطة عاصمة للوالي القاسمي. وأنا أحيلك على رسالة ماجستير رائعة كتبها الدكتور محمود علي محسن السالمي عنوانها (محاولة توحيد اليمن بعد خروج العثمانيين الأول ـ الدولة القاسمية ـ ) طبعت مرتين ، وستصدر الطبعة الثالثة عن دار الوفاق في عدن إن شاء الله.
· وهل عندما وصلت الجيوش اليافعية صنعاء حكمناها أم كان انتصاراً عسكرياً سريعاً ثم استرد الزيود مناطقهم ؟
ج/ لم يصل اليافعيون إلى صنعاء إلا أيام ثورة علي بن الفضل القرمطي في أواخر القرن الثالث الهجري، أما في حروب يافع مع الأئمة فقد وصلوا إلى إب ويريم وتعز وما جاورها، وكانوا يغيرون عليها
وينهبونها وينسحبون منها سريعاً من باب تأديب ولاة تلك النواحي وإرهابهم.
· ما هي أقرب قصيدة إلى نفسك والتي دائماً ما يخطر في قلبك أنها واسطة العقد ؟
ج/ هذا سؤال محيرِّ، فقصائدي مثل أبنائي ... ولكن مع ذلك فأفضل قصيدة كتبتها هي (رسالة عاجلة من لغة القرآن إلى أبنائها وأحفادها)وقد اعتنيت بها عناية خاصة، هذا من وجهة نظري.
· ومن هو مثلك الشعري الأعلى في القديم وفي الحديث ؟
ج/ من المتقدمين: أبو الطيب المتنبي.
ومن المحدثين: أمير الشعراء أحمد شوقي.
· ومن هو أشعر شعراء اليمن في نظرك ؟
ج/ إن كنت تقصد في العصر الحديث فالبردوني، لا أعلم له نظيراً من معاصريه، ليس في اليمن فقط ولكن على مستوى شعراء العربية المعاصرين من وجهة نظري.
أما شعراء العصر الوسيط: فأكثر ما تعجبني أشعاره: أبو بكر العندي في القرن السادس الهجري، وأكثر شعره مفقود للأسف.
أما الشعراء القدامى فلا يجادل أحد في يمنية امرئ القيس في الجاهلية وحسان بن ثابت في الإسلام.
· وأي البحور الشعرية تستهويك وأيها تتمنى أن تكثر منها ؟
ج/ هي بالترتيب: أفضلها الرمل فالوافر فالكامل فالمتقارب فالبسيط فالخفيف ، فالطويل ، وكلها في درجات متقاربة في الجمال من وجهة نظري، ولا أنظم في غيرها إلا نادراً.
· ومتى سيصدر ديوانك الأول ومن الذي نقّحه لك ؟
ج/ أنوي إصداره في أقرب وقت ممكن، وأنا أشتغل بترتيبه بين حين وآخر حسب ما يتيسر لي، ولم ينقحه لي أحد ولا أرضى أن يتدخل أحد في شعري ولكن لا بأس من عرضه على ناقد حتى أستفيد من ملاحظاته، وقد اتفقت مع أحد النقاد المتخصصين على أن يقوم بهذا العمل.
· وما رأيك بالتجمعات الأدبية في الإنترنت وهل أثرت تجربتك الشعرية ؟
ج/ التجمعات الأدبية في الانترنت فكرة ناجحة أبرزت الكثير من المواهب وشجعت كثيراً من الطاقات المجهولة على الظهور والتطور والإبداع، وأنا من متابعي شبكة (رواء) التي حققت ما لم تحققه الرابطة العالمية للأدب الإسلامي من إبراز للأدب الإسلامي المعاصر ، ولكن متابعتي ليست واسعة بسبب انشغالي لذا لا أشعر بتأثير كبير على تجربتي، وهذا تقصير مني.
سؤال الأخ/ أبي الوليد المتاشي
· ممكن تشاركنا في المنتدى الأدبي بقصائدك الرائعة؟
قريباً إن شاء الله وأشكركم على مشاعركم الطيبة.

[محمد بن سالم بن علي جابر]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والسلام والسلام على من لانبي بعده.

أحيي الإخوة الكرام في هذا المنتدى المبارك لدعوتهم الكريمة للأخ العزيز نادر إلى هذا اللقاء الماتع، وما فيه من تعريف بالموسوعة وإجابات رصينة عن أسئلة الإخوة الأعضاء.

وليسمح لي الأخ نادر أن أجيب عن تساؤل الأخ شموخ الجنوب واقتراحه بشأن طباعة الموسوعة اليافعية في بيروت فأقول وبالله التوفيق أننا نسعى جادين لإخراج الموسوعة إخراجا فنيا يليق بالجهد المبذول فيها من ناحية كما يليق بمكانة يافع العريقة من ناحية ثانية، ولتحقيق ذلك فإننا:

1- سنقوم بإخراجها فنياً على أحدث برامج النشر المكتبي.
2- سنزينها بالصور والخرائط اللازمة .
3- سنزودها كذلك بفهارس تفصيلية لتسهيل الوصول إلى المعلومة.
4- سنعمد إلى طباعتها في أرقى مطابع بيروت وأحدثها بإذن الله تعالى .

كل ذلك من أجل أن نخرج بعمل مشرف بحجم يافع ومكانتها التاريخية العظيمة .

أترككم مع الأخ نادر لاستكمال اللقاء، سائلا الله لي ولكم التوفيق ولا نستغني عن نصائحكم السديدة وإرشاداتكم القويمة .

[عبدالقادر الشراب]

بسم الله الرحمن الرحيم

فليعذرني الشيخ نادر حلبوب بالاخذ من وقته للاجابه على الاسئله ولكن من اجل الاستفاده
اطرح الاسئله التاليه
1-ماهو النسب الصحيح لحسين عبدالقادر السليماني الذي حكم عدن ولحج وابين من عام
1040-1054هـ وقد اشار القمندان في هدية الزمن الى انه يرجع نسبه الى ال سعد من يافع
بينما لاحظت في ص 111 من الموسوعه الجزء الاول بالتعليقات على قلعة خنفر بان حسين
عبدالقادر هو حسين عبدالقادر بن محمد بن علي سليمان صاحب قلعة خنفر الذي دخل عدن
عام 953
واذكر انني تناقشت مع الشيخ المرحوم نصر صالح حسين بن سبعه حول الموضوع وكان معي
الوالد العزيز محمد زين علوي الجبيري وقال الشيخ نصر بان علي سليمان البدوي هو علي
سليمان السنيدي الكلدي صاحب قلعة خنفر
2- لاحظت في الجزء الاول من الموسوعه القسم الخاص لمحه عن الدور اليافعي في التاريخ
اليمني الوسيط الى عدم ذكر دخول علي سليمان الى عدن عام 953 والى حكم عدن ولحج وابين
من قبل حسين عبدالقادر السليماني ولذلك وجب التنويه



وشكرا جزيلا

[أبو علي اليافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والسلام والسلام على من لانبي بعده.

أحيي الإخوة الكرام في هذا المنتدى المبارك لدعوتهم الكريمة للأخ العزيز نادر إلى هذا اللقاء الماتع، وما فيه من تعريف بالموسوعة وإجابات رصينة عن أسئلة الإخوة الأعضاء.

وليسمح لي الأخ نادر أن أجيب عن تساؤل الأخ شموخ الجنوب واقتراحه بشأن طباعة الموسوعة اليافعية في بيروت فأقول وبالله التوفيق أننا نسعى جادين لإخراج الموسوعة إخراجا فنيا يليق بالجهد المبذول فيها من ناحية كما يليق بمكانة يافع العريقة من ناحية ثانية، ولتحقيق ذلك فإننا:

1- سنقوم بإخراجها فنياً على أحدث برامج النشر المكتبي.
2- سنزينها بالصور والخرائط اللازمة .
3- سنزودها كذلك بفهارس تفصيلية لتسهيل الوصول إلى المعلومة.
4- سنعمد إلى طباعتها في أرقى مطابع بيروت وأحدثها بإذن الله تعالى .

كل ذلك من أجل أن نخرج بعمل مشرف بحجم يافع ومكانتها التاريخية العظيمة .

أترككم مع الأخ نادر لاستكمال اللقاء، سائلا الله لي ولكم التوفيق ولا نستغني عن نصائحكم السديدة وإرشاداتكم القويمة .




شكراً لك على أسعادي بهذا الرد الشافي ...
أفرحتني بحق أيها الأستاذ...الله يفرحك...
وأعلم اخي الكريم...أننا سعداء وفي غاية الشوق لهذه الموسوعة وتزين بها مكاتبنا
لتكون من ضمن الكتب المهمة جدا...
فهي التاريخ والتوثيق....

أقول لك شكرا لك وبارك الله فيك...وجعل هذا الجهد في ميزان حسناتك..ز
كما لا ننسى أستاذنا وشيخنا نادر ..على جهده الكبير في هذا المشروع الكبير....

قبلة أضعها على جبين كل من تعب وسهر وبذل الغالي من اجل هذه الموسوعة

شكرا لكم أيها الرجال الأوفياء

[بن جارالله الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
ردا على الشيخ الخلوق والحبيب والعزيز الشيخ نادر العمري اليافعي

عطفا على جوابه لسؤالي له بخصوص قبيلة بن حارالله في يافع نعم هم من نبحث عنهم فلا يوجد بيافع غيرهم الا ادا كان لهم اولاد عم اخرون خرجوا من بيتهم الى مكان اخر فبيت بن جارالله معروف ومشهور وهم كثر في بلاد الحرمين وفي المدينة المنورة وفي وادي فاطمة بمنطقة الجموم مابين مكة ومدينة جدة ولهم بني عمومة في اليمن فهم سادة حسنيون وينتمون الى جدهم جارالله ابن محمد ابن عنقا النموي القتادي الحسني ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب الهاشمي على العموم هم بني عمو متنا وهم صادقون ان شاء الله بقولهم ان جدهم قدم من مكة وينسبون الى جدهم جارالله ابن محمد ابن عنقا الحسني الهاشمي فأرجوا من الشيخ الجليل ان يعطينا عنوانهم واسماء لهم حتى نتمكن بلقيا احبتنا وبني عمومتنا فكلنا لهفة وشوق لرؤيتهم والا لتقاء بهم ونرجوا من الشيخ ان يزودنا بشخص يعرفهم شخص موثوق به نستطيع عبره ان نلتقي بهم ان امكن من شخصكم الكريم مع تمنيا تنا لكم بالتوفيق و بارك الله لكم
في عملكم وبحثكم الطيب المبارك ارجوا من الشيخ الحبيب ان يهتم بموضوعنا ولكم منا خالص تحيا تنا وتقديرنا

كتبها بن جارالله الحسني الهاشمي

[عارف الكلدي]

الشيخ المحترم
نادر
مارايك في هذا؟؟
http://www.yafeau.net/vb/showthread.php?p=85606#post85606

[صقر عدن]

نرحب بالشيخ نادر بن سعد العمري الى منتدى قبيلة يافع وسوف نستفيد منكم ومن علمكم والذي نعتبره مفخرة لنا جميعا وهناك الكثير من الاسئلة التي في بالي ولكن اكتفي بسؤال واحد
كيف تحولت يافع الى سلطنة ورضيت كل يافع بال العفيفي ونحن نعرف بان الانسان اليافعي لا يرضى باي شخص يكون عليه حاكم ولكن ما هو السر بان ابناء يافع رضوا بال العفيفي ومتى كانت هذه التغيرات وباي عصر ؟؟ وشكرا لك

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر الإخوة: الشيخ محمد سالم بن علي جابر، والأستاذ عبد القادر الشراب، وشموخ الجنوب، وبن جار الله الهاشمي، وعارف الكلدي، وصقر عدن على مداخلاتهم ، وأعتذر عن انقطاعي يوم أمس بسبب بعض المشاغل، وسأجيب الليلة إن شاء عما يتيسر من الأسئلة:


أسئلة الأخ الأمير الدعاسي


س/ ممكن توضح لنا تقاسيم مكتب الكلدي؟


ج/أخي الحبيب : قد كتبت كتاباً كاملاً عن مكتب كلد ونشرناه في منتديات الموسوعة اليافعية/ منتدى الحوار العام / مقال (أول الغيث قطرة)، وبإمكانك تنزيله وقراءته وستعرف تفاصيل كثيرة داخله، وإن كنا لا نزال في مرحلة جمع المعلومات..


س/قبيلة الباقري تتكون من عدة :الدعاسي، البوبكري، بن عطاف، السلامي، الجردمي

ماهو الرابط بينهم او كيف تم تصنيفهم؟؟




ج/ التصنيف على أساس المخصم والمغرم ، وأنا أحيلك أيضاً على الكتاب المذكور ففيه التفاصيل.

*س/ ممكن تعطينا الأنساب إلى الجد يافع أو إلى ما وصلت لك من معلومات؟؟




ج/ تحدثت في إجاباتي السابقة عن استحالة اتصال النسب اليوم إلى يافع بن قاول للبعد الزمني الطويل ونسيان الأنساب التفصيلية.

س- قبيلة الدعاسي تنقسم إلى خمس أقسام او بيوت: الغريب، بن محسن، الرماعي، بن ظفر، الرشيدي.السؤال هل تستطيع أن تعطيني الأنساب بالتفصيل؟؟

ج/ذكرت في الكتاب الذي أحلتك عليه تفاصيل أنساب أهل (صالح بن دعاس) الذين منهم أهل بن محسن، وأهل ظفر بن دعاس، وأشرت إلى بقية البيوت إجملاً لعدم توفي التفاصيل عندي راجع ص 85ـ 88 من الجزء الثاني / مكتب كلد.

أسئلة الأخ الناخبي
1)نريد منك إعطاء موجز عن مكتب الناخبي من حيث " القبائل - المناطق والتوزيع القبلي – الحدود" وأيضا عن سبب تلقيب الشيخ الخضر محمد صالح حيدرة الشقي بلقب سلطان ؟ومعقلة مكتب الناخبي أين كانت في أهل الكهالي العرقة أم الشقي سلب؟
2)نود منك إعطاءنا موجز ولو مختصر عن قبيلةالشقي وال نسر في سباح وسلب من ناحية" فخائذ - مناطق - شيخ " ؟
ج/سؤالكم أخي الحبيب واسع الجوانب ويحتاج لتفاصيل كثيرة، وأنا على وشك البدء بترتيب المسودات المتناثرة التي معي والتي جمعتها من مكتب الناخبي، وسيكون لي بإذن الله تعالى كتاب حافل مفصل عن هذا المكتب وسأتناول فيه جميع المواضيع التي ذكرتم، لذا أرجو أن تقبل اعتذاري عن الإجابة حتى أنتهي من بحثي وسأكون على تواصل معكم طوال هذه الفترة إن شاء الله. وإن كان أحد هذه الأسئلة المطروحة مستعجل بالنسبة لكم فأرجو تعيينه لي وسأجيب عليه.
أسئلة الأخ عبد القادر الشراب:
1-ماهو النسب الصحيح لحسين عبدالقادر السليماني الذي حكم عدن ولحج وابين من عام1040-1054هـ وقد اشار القمندان في هدية الزمن الى انه يرجع نسبه الى ال سعد منيافع بينما لاحظت في ص 111 من الموسوعه الجزء الاول بالتعليقات على قلعة خنفر بان حسين عبدالقادر هو حسين عبدالقادر بن محمد بن علي سليمان صاحب قلعة خنفرالذي دخل عدن عام 953 واذكر انني تناقشت مع الشيخ المرحوم نصر صالح حسين بن سبعه حول الموضوع وكان معي الوالد العزيز محمد زين علوي الجبيري وقال الشيخ نصر بان علي سليمان البدوي هو علي بن سليمان السنيدي الكلدي صاحب قلعة خنفر.
2- لاحظت في الجزء الاول من الموسوعه القسم الخاص لمحه عن الدور اليافعي في التاريخ اليمني الوسيط الى عدم ذكر دخول علي سليمان الى عدن عام 953 والى حكم عدن ولحجوابينمن قبل حسين عبدالقادر السليماني ولذلك وجب التنويه.
ج/ هذا سؤال مهم تشكر عليه، وسوف أسهب في إجابتي ، وذلك في النقاط التالية:
1)من هو علي بن سليمان؟
ـ هو حاكم قلعة خنفر، عاش في القرن العاشر الهجري، وعاصر الحملة التركية على عدن، استغل فرصة انشغال الأتراك بقتال بعض القبائل المتمردة عليهم فقام بحملة سنة 953هـ على عدن وسيطر عليها ثم استعاده الأتراك منه وقتلوه سنة 955هـ.
وأقدم المصادر التاريخية التي أشارت إليه هي: كتاب (البرق اليماني في الفتح العثماني) للمؤرخ القطب النهروالي الذي رافق القائد سنان باشا في اليمن، وتوفي سنة 995هـ، والمؤرخ محمد بن عمر الطيب بافقيه الشحري المولود سنة 970هـ والمتوفى في حدود سنة 1040هـ، فأما النهزوالي فقد سماه (علي بن سليمان البدوي) ونسبه إلى بني مبارك فخذ من آل فضل (البرق اليماني ص100)، وأما بافقيه فقد سماه (الطولقي) نسبةً إلى قبيلة الطوالق وهم (الجحافل) من بلاد دثينة، ومنهم (الهياثم) الذين سيطروا على مدينة خنفر في سنة 928هـ وقد ذكر المؤرخ الطيب بامخرمة المتوفى سنة 947هـ هذا الحدث في كتابه (النسبة إلى البلدان)... ولم يذكر أحد من المؤرخين المعاصرين لعلي بن سليمان أي علاقة له بيافع.
2)برز اسم عبد القادر بن محمد بن علي بن سليمان في أحداث سنة 1038هـ حينما استولى على عدن بعد طرد الأتراك منها، وأقام فيها إمارة امتد نفوذه فيها إلى لحج وأبين، وقد انتقلت الإمارة إلى ابنه حسين بن عبد القادر، وقد انتهت تلك الإمارة على يد القاسميين بقيادة الصفي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم الذي استولى على عدن وعلى كنوز الأمير حسين، متذرعاً بذريعة التاجر الممباسي وهي قصة طويلة ليس هذا محل ذكرها... وقد لجأ الأمير حسين بن عبد القادر إلى يافع، ثم عاد بعد ذلك إلى مشيخته على خنفر عاملاً عليها من جهة القاسميين، وكتب التاريخ التي تتحدث عن القرن الحادي عشر ورد فيها تفاصيل كثيرة عن هذه الأحداث مثل تاريخ الجرموزي ويحيى بن الحسين وحسام الدين أبي طالب وغيرهم، ولا تحضرني المراجع الآن وبإمكاني في أي وقت أن أكتب لك قاعدة بيانات بأسماء المصادر التاريخية وأرقام الصفحات التي تحدثت عن هذه الأمور...
3)حينما بدأت بحثي عن يافع أقلقني أمر علي بن سليمان وأحفاده، فقمت بزيارتين إلى أبين وزيارة إلى أهل سنيد في جبل موفجة، وكانت الحصيلة أن عثرت على وثيقتين مع الأخ عبد السلام فضل نصر العفيفي في بلدة الحصن، إحداهما مؤرخة في جمادى الأول سنة 1074هـ وبدايتها: " هذا ما اشترى الأمير حسين بن عبد القادر المباركي بماله لنفسه من الحرة... " والوثيقة تتحدث عن قطعة ارض في عبر بوران قرب الحصن بأبين، والثانية مؤرخة سنة 1117هـ أولها: " هذا ما اشترى الشيخ عبد القادر بن علي العلوي بماله لنفسه من البايع إليه الشيخ صالح بن الأمير حسين بن عبد القادر السليماني ... والوثيقة تتحدث عن قطعة أرض في عبر بوران في أبين أيضاً. فهذه الوثيقة أكدت لي ما ذكره النهروالي من نسبة آل علي بن سليمان إلى بني مبارك.
4)حاولت أن أتأكد مما قاله الشيخ نصر بن سبعة رحمه الله من نسبة علي بن سليمان إلى أهل سنيد من كلد، فوجدت وثائقهم تتحدث عن الشيخ صالح بن سليمان الوحدي السنيدي الذي كان شيخاً لقلعة الطرية في أبين سنة 1114هـ عند دخول القاسميين إليها، وقد ترجمتُ له في الجزء الثاني من الموسوعة (مكتب كلد) وتجده في ص (434) من المسودة التجريبية التي نشرناها على الانترنت. ولعلً الشيخ نصر رحمه الله اختلط عليه الاسمان لسببٍ ما.
5)وحاولت أن أتأكد مما قاله الأمير أحمد فضل القمندان في هدية الزمن ص(39) وعنه نقل الشيخ عبد الله الناخبي في كتابه (يافع في أدوار التاريخ ص58ـ59) في نسبة حسين بن عبد القادر إلى أهل سليمان في مكتب السعدي، فقمت بزيارة إلى قرية فلسان في صيف سنة 2006م والتقيت بالأهالي في ديوان القرية الكبير، وطرحت عليهم الإشكالات التي معي، وكان من جملة ما قلت: إن كان أجدادكم هم آل علي بن سليمان فلابد من بقية وثائق أو مراسلات تثبت هذا وتكشفه، وطلبت منهم شيئاً من هذه الوثائق ، فطلبوا مني مهلة زمنية، فأمهلتهم مدة سنة ونصف يبحثون فيها عن أي وثائق... وفي هذه الفترة حصلت على وثائق كثيرة من بعض بيوت أهل سعد استطعت من خلالها أن أعرف أن أهل بن سليمان في فلسان هم من ذرية (سليمان بن صالح بن أحمد بن عمر السعدي)، وأنهم كانوا يعرفون كغيرهم من بيوت الفخيذة بـ (أهل بن عمر)، وتقول الروايات أن سليمان بن صالح قتل في إحدى معارك يافع مع القاسميين في العر في حدود سنة 1100هـ (لعل ذلك في المعركة المشهورة سنة 1101هـ)، وقد أخلف ابناً واحداً هو (طاهر) وعنه تفرع أهل بن سليمان وهم ثلاثة بيوت: عيال عبد الله بن عثمان بن طاهر، وعيال ثابت بن عثمان بن طاهر، وعيال عبد احمد بن جبران بن طاهر. وحسب الوثائق التي اطلعت عليها وعندي نسخ منها: فإن عثمان بن طاهر بن سليمان بن صالح كان حياً سنة (1170هـ) وسنة (1184هـ)، والخلاصة: أن (سليمان) الذي ينسب إليه أهل بن سليمان عاش في فترة متأخرة عن زمن حسين بن عبد القادر، فكيف ينسب إليه وهو من أبناء جيله ،بل من جيل أبنائه؟
وقد قمت بزيارة ثانية إلى فلسان بتاريخ 6/3/ 2008م وعقدنا مجلساً في بيت الأخ الأستاذ علوي الحاصل حضرها جماعة من وجوه أهل بن سليمان، وطرحت عليهم الإشكالات السابقة والتباين التاريخي المذكور، واصطحبت معي بعض المراجع التاريخية وأكدت عليهم في قضية الوثائق، وطلبوا مني مهلة جديدة فأمهلتهم سنة ونصف أخرى، وقد انتهت ولم يصلني منهم شيء سوى وثيقة أحضرها لي الوالد الشيخ/ علوي طاهر عثمان بن سليمان مؤرخة سنة (1170هـ) فيها شراء عثمان بن طاهر سليمان قطعة أرض، وكان من الشهود: حسين بن عبد القادر بن جبران، فكان ردي أن الاسم والتاريخ لا يتطابقان مع اسم حسين بن عبد القادر بن محمد الذي عاش بين سنتي 1054هـ و1074هـ!.
والخلاصة: أنني أؤيد حالياً ما ورد في المصادر القديمة من نسبة علي بن سليمان إلى قبائل البدو، وأقرب قرينة تدل على ذلك ما أورده الطيب بامخرمة من استيلاء الهياثم على خنفر سنة 928هـ، فيكون قد بقي حاكماً لقلعة خنفر إلى سنة (955هـ) ثم توارثها عنه أبناؤه، ولكن بعد لجوء حسين بن عبد القادر إلى يافع سنة 1054هـ وتحالفه معهم ووقوفهم معه أصبح يعرف أحياناً بـ (اليافعي) وأنت تعلم الحقوق القبلية المترتبة على حلف (المخوِّة). ولا تنس أن (هدية الزمن) للعبدلي من المراجع العصرية فمؤلفه توفي سنة 1943م ولا يمكن جعله دليلاً على حدث تاريخي سبقه بعدة قرون.
وقد سبقني إلى هذا التشكيك المؤرخ الأستاذ حسن صالح شهاب في كتابه (يافع في عهد أهل عفيف وأهل هرهرة ص31 ).
وعلى كل حال: لقد جردت نفسي من أي عصبية قبلية أثناء بحثي لهذه المسألة والله يشهد، فلا فرق عندي بين اليافعي والفضلي وغيرهم فالجميع أبناء دين واحد ووطن واحد ولا نتفاضل بالنسب إنما التفاضل بالتقوى والعلم النافع والعمل الصالح. ومع ذلك فأنا مستعد لتغيير رأيي إذا ثبت عندي يقيناً خلاف ما قلت، وبالله التوفيق.
·الأخ بن جار الله الهاشمي:
أرجو أن تتواصل معي على بريدي (nadsaad200@hotmail.com (nadsaad200@hotmail.com)) أو هاتفي في الفترة بين الساعة الخامسة والتاسعة مساء على رقم (00967733738195) حتى أعطيك ما أردت بإذن الله.
وسأعود لبقية الأسئلة في وقت لاحق إن شاء الله.

[ابو هاشم]

ماشاء الله عليك شيخنا واستاذنا الفاضل /نادر سعد بن حلبوب ,, انت بحق وبدون مجاملة موسوعة ,,
انت كنز من كنوز يافع وهبك الله لخدمة يافع وتراثها وتستحق منا كل الشكر والتقدير ,,

نرحب بك اجمل ترحيب في منتداك (قبيلة يافع) ونقول لك حللت اهلا ونزلت سهلا ,,
ونكرر شكرنا وتقديرنا لشخصكم الكريم وبقية فريق البحث في الموسوعة اليافعية
لماتقومون به من عمل جبار في توثيق تاريخ يافع بشكل دقيق وموضوعي مبنيا
على الوثائق والبحث الميداني المؤثق ,, وانتهزها فرصة لدعوة جميع ابناء يافع
اينما حلوا لمد يد العون والمساعدة بالمعلومات والوثائق لفريق الموسوعة
خدمة لتاريخ يافع وللاجيال القادمة ..

شيخنا الفاضل لدي الكثير الكثير من الاسئلة ولكني ساختصرها وذلك لترك الفرصة
لغيري وحتى لانثقل عليك واهم الاسئلة :
1: عند قرأتي لكتاب هدية الزمن للقمندان ونقلا عن كتاب اللطائف السنية للكبسي
جاء فيها على لسان الكبسي وهو مؤرخ زيدي (بان الامير حسين عبدالقادر اليافعي انهزم
من القاسميين وفر الى بلاد يافع,ارض اجداده)
سؤالي اذا كان الامير حسين عبدالقادر بدوي فلماذا لم يقل ذلك الكبسي ولماذا فر بعد
الهزيمة الى يافع ولم يفر الى بلاد اجداده (دثينه او بلاد اهل فضل) ؟

2:جاء في بعض الكتب التي تحدثت عن تاريخ يافع وتقسيم القبائل فيها مختصرا ولم
تفصل كل البيوت والاسر التي تتكون منها الفخيذة او الفرع واكتفت بذكر البيوت الكبيرة
فقط واحيانا اختزلت فخائذ او بيوت وادخلتها في فخائذ او بيوت اخرى ,, وخير دليل على
ذلك كتاب ديان الذي اعتبر فيه فخيذة العمري السعدي فرع او بيت من فخيذة الذوادي ,,
سوالي :هل سيلافى كتابكم (الموسوعة) الاخطاء والقصور التي وقع فيها من سبقوكم,,

3: عند ذكركم لبعض البيوت او القبائل تذكرون من اين جاءت تلك القبيلة او البيت وتقولون
(نقيلة) دلالة على انتقالها وتحالفها مع غيرها ,, وكما هو معروف لديكم ان البعض يتحرج
او لايحب ان تذكر قبيلته او بيته بانه نقيلة او مآخي (متحالف) ,,
سوالي : كيف تعالجون مثل هذه الاشكاليات واقناع الناس بسلامة مثل هذا الطرح ,,

4:ماحقيقة عبارة اليافعي رطل والزيدي وقية الذي قيل انها كتبت باب اليمن وظلت حتى
فترة قريبة ,, وماهي مناسبة كتابتها ,, هل فعلا وصل ابناء يافع الى صنعاء وكتبوها على
باب اليمن بعد حرب ,, ام لها مناسبة آخرى .. من ناحية اخرى اثناء تصفحي لمنتدى تعز
وجدتهم يناقشوون عبارة قديمة لديهم توارثوها جدا عن اب والعبارة تقول( أقيروا على الشوافع
يااهل يافع ) وكانوا يقولون انهم يستنجدون بيافع عند الهجوم عليهم من قبل الزيود ..
اشكرك مرة اخرى واعتذر على الاطالة .. وتقبل تحياتي اخيكم / ابو هاشم

[قاسم اليهري]

فغلاً لا استطيع إلا قول جزاكم الله خير الجزاء على هذا الجهد الطيب الذي تبذلونه .. واهم شئ هو التحقيق بقدر المستطاع من المعلومه حتى تكون بمثابة مرجع ..

وجزاكم الله خير الجزاء مرة أخرى على جهدكم الطيب ..

محبكم في الله ..

[الكاتب سالم سعيد بريك]

نشكر شيخي الجليل الشيخ والكاتب والباحث والاديب نادر بن سعد حلبوب اليهري على هذه الانارة التي شرفنا بها في هذا المنتدى الكبير
ولا انسى ان شيخنا نادر له باع طويل في الدعوة الى الله تعالى ونشر السنة المحمدية في منطقة يافع الجليه
ولا ننسى كذلك ان الشيخ نادر له باع طويل في اظهار تاريخ يافع بالشكل المطلوب وهذا فخر لكل يافعي اصيل
لا ادري كيف احييك يا شيخنا الجليل وبماذا ادعوك وبماذا اشكرك على ما قدمته لنا من خيرا كبير
اشكرك يا شيخنا نادر وربنا يوفقك للخير كله

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر بدايةً الإخوة الذين شاركوا بمداخلاتهم مؤخراً وهم الإخوة الأعزاء: أبو هاشم، وقاسم اليهري، والكاتب القدير سالم سعيد بن بريك، فحياكم الله وشكراً لكم على مشاعركم الطيبة.
وسأجيب الليلة إن شاء الله عن بقية الأسئلة:
سؤال الأخ عارف الكلدي: (مراجعة الرابط)
ج/ سبق وأن أورد أحد الإخوة هذا المقال على منتديات الموسوعة اليافعية، فعلقت عليه بأنه يفتقر إلى المصادر والمراجع، فبدونها يصبح البحث لا قيمة له من الناحية العلمية، وقد وجدت في البحث أخطاء كثيرة لا يتسع الوقت لسردها وتتبعها والكتابة فيها، ولكن أحب أن أنقل لكم مداخلة الباحث المعروف الدكتور سالم عبد الرب السلفي في المنتدى المذكور، حيث يقول:" وكنت قرأت هذه الشذرات أول ما ظهرت، فانصرفت عنها من أول فقرة، لكن ظل يحزُّ في نفسيأن أسكت عن الخطأ، وأحسست بثقل الأمانة التي أحملها، فلا بد من توجيه إخوانناالمهتمين بهذا الشأن حتى ينفعهم ذلك في مقبل أيامهم، وأرجو مرة أخرى ألا تضيقصدورهم بذلك، ولا أن يحبطوا مما أقول، فعليهم مقابل النقد أن يجدوا ويجتهدواويتحروا ويدققوا، وكل ذلك لا يكون إلا بالقراءة وسؤال العارفين.
وسأعلق على هذهالشذرات نقطة نقطة في كل مرة .
قلت إني انصرفت عن قراءة الشذرات في المرة الأولىمن الفقرة الأولى؛ لأنها تتضمن خطأ فادحا، وهو نسبة الكلام للهمداني الذي عاش قبلألف سنة، وهو ليس له، وإنما الكلام لمحقق الكتاب محمد بن علي الأكوع الذي عاش فيالقرن العشرين. وعلى الباحث الذي يتعامل مع الكتب القديمة المحققة أن يميز بين كلامالمؤلف الذي يوجد في المتن (في الأعلى) وكلام المحقق الذي يوجد في الهامش (فيالأسفل)، ويفصل بين المتن والهامش خط يقصر ويطول. وهذا خطأ لم يقع به أخونا (منالحد لاكلد) وحده فهناك كثير من المتعجلين المتحمسين الذين أعجبهم كلام المحققوثناؤه على يافع وإطراؤه إياهم.
إذن الخطأ الأول في هذه الشذرات هو في الفقرةالأولى وهو نسبة كلام المتأخر إلى المتقدم وبينهما ألف سنة!! وهذا لا يجوز"
فأرجو من الإخوة الاهتمام بالبحث والتوثيق لما يقرؤونه كي لا نخطئ.
سؤال الأخ / صقر عدن
·كيف تحولت يافع إلى سلطنة ورضيت كل يافع بالعفيفي ونحن نعرف بان الإنسان اليافعي لا يرضى بأي شخص يكون عليه حاكم ولكن ما هو السر بان أبناء يافع رضوا بالعفيفي ومتى كانت هذه التغيرات وبأي عصر ؟؟
ج/ أحب توضيح الإجابة في نقاط.
1)تحولت يافع إلى سلطنة عندما ضعفت سلطة الدول المركزية اليمنية بدءاً بضعف الدولة الرسولية الشافعية وانهيارها سنة 858هـ وقدكان أهل يافع أهم قطاع في جيشها، ثم بضعف الدولة الطاهرية التي لعب اليافعيون الدور الأعظم في قيامها وتوسعها ثم في إضعافها من خلال التمردات التي قاموا بها في عدن وما جاورها، ولا يخفى أن بعض الباحثين والمؤرخين ينسبون السلاطين بني طاهر في المقرانة من بلاد جُبَن إلى قبيلة الذراحن اليافعية، وإن كنت إلى الآن لم أتحقق بعد من هذه النسبة!، فالذي أراه أن قيام سلطنة يافع كان آخر أيام الطاهريين، في النصف الأول من القرن العاشر الهجري ـ والله أعلم ـ.
2)ما هي المشكلة عند أهل يافع حتى لا يرضوا بسلطان؟!، هم قبيلة تحكمها أعراف ونظم، ولا يمنع أن تجتمع مكاتبها أو بعضها على تولية شخص ترى فيه الكفاءة ليقودها في حروبها التي كانت تخوضها ضد القوى التي حاولت السيطرة على أراضيها في تلك المرحلة.
3)أنا لا أزعم أن جميع مكاتب يافع اجتمعت على سلطنة العفيفي ولا أنفي ذلك!، لأننا لا نجد ذلك موثقاً، فيحتمل أن مكاتب بني قاسد اجتمعت على سلطنته، ويحتمل اجتماع كل المكاتب الأخرى على ذلك، ولكنني أجزم أن سلطنة العفيفي هي أقدم سلطنة في يافع حيث أن سلطنة ابن هرهرة بدأت سنة 1092هـ في عهد السلطان صالح بن أحمد بن علي هرهرة أول سلاطين هذه الأسرة؛ أي: أن بين السلطنتين أكثر من قرن كامل.

أسئلة الأخ/ أبي هاشم
·عند قراءتي لكتاب (هدية الزمن) للقمندان ونقلاً عن كتاب (اللطائف السنية) للكبسي جاء فيها على لسان الكبسي وهو مؤرخ زيدي (بان الأمير حسين عبد القادر اليافعي انهزم من القاسميين وفر إلى بلاد يافع ارض أجداده...
سؤالي: إذا كان الأمير حسين عبد القادر بدوي فلماذا لم يقل ذلك الكبسي ولماذا فر بعد الهزيمة إلى يافع ولم يفر إلىبلاد أجداده (دثينة او بلاد أهل فضل) ؟
ج/ بالعودة إلى كتاب (اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية) للمؤرخ/محمد بن إسماعيل الكبسي ص357 ط.مكتبة الجيل الجديد، وإلى (هدية الزمن) للقمندان العبدلي ص102، لا نجد عبارة (موطن آبائه وأجداده) التي ذكرتها!، وتسمية (حسين بن عبد القادر) بـ (اليافعي) ليست في اللطائف السنية، وإنما نقلها العبدلي من كتاب (بغية المريد وأنس الفريد)، أما الكبسي فلم يقل لا اليافعي ولا البدوي، وقد أشرت سابقاً أخي الكريم أنه إذا ثبتت نسبته إلى الطوالق أو إلى بني مبارك، فلا ننسى أنه كان شيخاً في أطراف يافع الجنوبية (خنفر) فلا نستبعد تحالفه مع قبائل يافع حتى أصبح ينسب إليها في زمن القاسميين (منتصف القرن الحادي عشر)، وللعلم أخي فإن بيوت آل فضل التي شاركت يافع في حروب حضرموت قديماً واستقرت فيها أصبحت اليوم معدودة من يافع حضرموت...!
وعلى كلٍّ فأنا أتمنى أن أعثر على دليل واحد يبطل كلام المؤرخين الكبيرين قطب الدين النهروالي وبافقيه الشحري (وهما قد أثبتا ما نقلت) وليكن وثيقة صغيرة صحيحة ثابتة يملكها أي بيت من يافع..فالقاعدة أن ما ثبت بيقين لا يرتفع إلا بيقين.

2:جاء في بعض الكتب التي تحدثت عن تاريخ يافع وتقسيم القبائل فيها مختصراً ولم تفصل كل البيوت والأسرالتي تتكون منها الفخيذة او الفرع واكتفت بذكر البيوت الكبيرة فقط وأحيانا اختزلت فخائذ او بيوت وأدخلتها في فخائذ او بيوت اخرى ,, ... سؤالي :هل سيتلافى كتابكم (الموسوعة) الأخطاء والقصور التي وقع فيها من سبقوكم؟
لا شك أخي العزيز أننا حريصون على الدقة والاستقصاء ليس للفخائذ الكبيرة فقط، وإنما البيوت الصغيرة داخل هذه الفخائذ، ونحن ننتظر من كل يافعي أن يتعاون معنا بالكتابة عن بيته وأسرته وأنسابها ويكتب لنا شيئاً عن تاريخ منطقته حسب الإمكان، وحبذا التعاون على الوثائق فهي بيت القصيد وأساس البحث، وبريدنا وعنواننا واضح للمراسلة.

3: عند ذكركم لبعض البيوت أو القبائل تذكرون من أين جاءت تلك القبيلة أو البيت وتقولون (نقيلة) دلالة على انتقالها وتحالفها مع غيرها ,, وكما هو معروف لديكم أن البعض يتحرج أو لا يحب أن تذكر قبيلته أوبيته بأنه نقيلة او متآخي (متحالف)
سؤالي : كيف تعالجون مثل هذه الإشكاليات وإقناع الناس بسلامة مثل هذاالطرح؟.
ج/ هذه إحدى المشكلات التي واجهناها، وللعلم أخي: هناك فرق بين قولنا (نقيلة) وبين حلف (المخوة)المعروفة في يافع!، فقد تنتقل أسرة أو أكثر من منطقة إلى أخرى لسبب ما! فتسمى (نقيلة) ولكن لا يلزم أنها خاوت، فبعض الأجداد كان يشتري أرضاً في حد قبيلة أخرى ويستقر فيها، وفي هذه الحالة نطلق عليه لقب (نقيلة) ولا يقال (تحالف مع أهل فلان)!، وهذا المصطلح يتردد كثيراً على ألسنة المؤرخين ولا يقصدون به انتقاص أحد.
ونحن إذا ثبت عندنا يقيناً أن البيت الفلاني نقيلة من مكان ما، نشير إلى ذلك ونشير إلى القبيلة التي ينسب إليها في الموطن الأول من باب توثيق الأنساب ومعرفة الأقارب لا أقل ولا أكثر، أما إذا كان الأمر ظنياً لا دليل عليه فنحن لا نشير إلى ذلك البتة.

4:ما حقيقة عبارة اليافعي رطل والزيدي وقية الذي قيل انها كتبت باب اليمن وظلت حتى فترة قريبة ,, وما هي مناسبة كتابتها, هل فعلا وصل أبناء يافع إلى صنعاء وكتبوها على باب اليمن بعد حرب؟ ,, ام لها مناسبة أخرى .. من ناحية أخرى أثناء تصفحي لمنتدى تعز وجدتهم يناقشون عبارة قديمة لديهم توارثوها جدا عن أب والعبارة تقول ( أغيروا على الشوافع يا أهل يافع ) وكانوايقولون إنهم يستنجدون بيافع عند الهجوم عليهم من قبل الزيدية؟ ..
ج/ أما العبارة التي ذكرتها فكلنا سمع بها، ولكن لا نعلم شيئاً عن مصدرها، فالذي نعلمه: أن يافع وصلت في حروبها ضد الزيدية إلى إب ويريم ونجد الجاح وتعز ولم يذكر أحد من المؤرخين وصول يافع إلى صنعاء فيما أعلم.
وأما العبارة الثانية فهي صحيحة لأن يافع كانوا نجدة الشافعية، فقد استنجد بهم أهل حضرموت فقادوا حملة سنة 1117هـ بقيادة عمر بن هرهرة واستطاعوا طرد الزيدية منها، وقادوا عدة حملات إلى تعز وإب وقاموا بنهب بيوت ولاة الزيديين في إب في عهد السلطان قحطان بن عمر هرهرة... وقد تناولت بعضاً من هذه الأمور عند كلامي على سلاطين الأسرتين العفيفية والهرهرية في الجزء الأول (المدخل) فأرجو مراجعته.
الأخ قاسم اليهري:
نحن حريصون على الدقة ، نعمل ببطء وتأنٍّ وموضوعية وحيادية إن شاء الله، ومع ذلك فإننا لن نسلم من الخطأ باعتبارنا بشراً نحتاج إلى من يسددنا ـ نسأل الله السداد والعافية ـ .
وسأعود للإجابة عما يستجد من أسئلة في جلسة قادمة إن شاء الله.

[زيد السلامي]

مرحبا بالاستاذ القدير نادر سعد واتمنى لك التوفيق والنجاح في جميع اعمالك ومهامك
ومرحبا بك في عدن ونامل ان نستفيد منك
كما ارحب بمقالتك في موقع (التجديد نت)
واشكرك على تفاعلك معنا
تحياتي

[محمد بن زايد الكلدي]

الاستاذ نادر بن سعد العمري ارحب فيك مرة اخرى واريد انبهك بانه كان الشيخ الدكتور المندعي قد طرح كثير من التساؤلات ........... وابدا كثير من الملاحظات حول الموسوعة اليافعية .............. ونتقدم بالاعتذار الشديد للشيخ المندعي على الحذف الذي حصل بسبب نقل الاستضافة ................. ونتمنى عليه اعادة الاسئلة لانها مهمة جدا ............. وكذلك نريدك التواصل مع الاستاذ نادر بالاتصال عليه مرة اخرى اذا كنت في المرة السابقة لم تجده .............. وطرح اي تساؤل او اعطائه اي معلومات ووثائق توجد لديكم ................. لانه يهم الجميع معرفة تاريخ يافع الشحيح والضائع والمتناثر ................... ........... واريد طرح سؤال على السريع ونريد منك تعطينا نبذة مختصرة عن السلطنة العبدلية وكيف استطاع بنو سلام من السيطرة على لحج وعدن ولماذا اختلفت السلطنة العبدلية عن السلطنة القعيطية ؟ لان العبادل لم يرتبطوا بيافع مباشرة بل كونوا كيانا سياسيا منفصلا مختلف عن السلطة القعيطية التي ظلت مرتبطة بيافع الام ؟؟ ................. بحفظ الله ورعايته

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر الإخوة/ زيد السلامي ومحمد بن زايد الكلدي على مداخلتهما، وبالنسبة للشيخ الدكتور مندعي العفيفي فقد اتصل بي هاتفياً قبل عدة أيام وشرح ما عنده من ملاحظات (مشكوراً)، وأنا أنتظر منه رسالة خطية على بريدي الإليكتروني (nadsaad200@hotmail.com) توضح تقسيم بيوت أهل عفيف وأنتظر منه أن يحدد لي ملاحظاته في الرسالة حتى أستفيد منها، وللأسف فقد أخبرني عن وجود مداخلة منه في الاستضافة، وعندما دخلت البارحة إلى المنتدى لم أعثر عليها، كما أنني أظن سقوط بعض الأسئلة والأجوبة القديمة فأرجو من إدارة المنتدى معالجة المشكلة!!.
وحول السلطنة العبدلية: هناك عدة كتب تتكلم عنها، منها: كتاب (هدية الزمن ) للقمندان، و(العبادل سلاطين لحج وعدن) لحسن صالح شهاب، و(سلطنة لحج) من إصدارات وزارة المعارف في دولة الجنوب العربي قبل الاستقلال، و(أرضنا الطيبة هذه الجنوب ) لعبد الرحمن جرجرة وفيها تفاصيل مهمة لا يستغنى عنها، أرجو منكم مطالعتها، والكتابان الأولان متوفران في المكتبات.
وأما قولكم (وكيف استطاع بنو سلام من السيطرة على لحج وعدن ولماذا اختلفت السلطة العبدلية عن السلطنة القعيطية ؟ لان العبادل لم يرتبطوا بيافع مباشرة بل كونوا كيانا سياسيا منفصلا مختلف عن السلطة القعيطية التي ظلت مرتبطة بيافع الام ؟؟ ) فسوف أجيب عنه إجابة مفصلة في جلسة قادمة إن شاء الله، لأني دخلت المنتدى الآن وأنا مستعجل.
تقبلوا تحيتي.

[مسعدالسعدي]

يعطيك العافية ياشيخ نادر
في سؤال خطر على بالي
حول الدولة الطاهرية
وكان معظم جيشها من يافع
واستطاعت السيطرة على
مناطق الزيدية منها صنعاء
هل تعطينا نبذة عنها وعن دوريافع
فيها وماذا لو ربطنا مقولة اليافعي
رطل بهذه المرحلة لأن الجيش
كان يافعيا بكثرة اعداد الجنود .

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر الأخ مسعد السعدي على مداخلته، وهذه إجابتي عن بقية سؤال الأخ محمد بن زايد.
س / كيف استطاع بنو سَّلام من السيطرةعلى لحج وعدن ولماذا اختلفت السلطة العبدلية عن السلطنة القعيطية ؟ لان العبادل لميرتبطوا بيافع مباشرة بل كونوا كيانا سياسيا منفصلا مختلف عن السلطة القعيطية التيظلت مرتبطة بيافع الام.
الجواب/ هجرة أهل سلام من يافع إلى لحج قديمة، وقد كان منهم وجهاء في لحج أيام الوجود التركي في القرن العاشر، ومعنى هذا أنهم متواجدون هناك منذ فترة متقدمة على القرن العاشر الهجري ... وقد سمعنا من الأجداد أن خروجهم من يافع كان بعد مذبحة تعرضوا لها (وما زال اسم المجزرة باقياً في القرية الأثرية المسماة (المعزبة) في الهشام في قمة جبل الصحراء)، فالذي يبدو أنهم قطعوا كل صلة لهم بأهل يافع بعد خروجهم منها، ولم يلجئوا إلى يافع إلا في عهد السلطان سيف بن قحطان بن عفيف في منتصف القرن الثاني عشر الهجري.
وتوجد مخطوطة لكتاب (هدية الزمن) ذكر فيها العبدلي أن أصل نسبتهم ثلاثة أقوال، ولم يذكر منها (يافع) لكنه ألغى هذه الأقوال الثلاثة في الطبعة الأولى للكتاب، واعتمد نسبتهم إلى يافع بناء على وثيقة أوردها، وقد فصلت الكلام عن هذه النقطة عند الكلام على أهل بن سلام في الجزء الثاني من الموسوعة.
ولا تنس أن أهل بن عطية من يافع قتلوا السلطان فضل بن علي السلامي سنة 1155هـ قرب حصن خنفر، ونشبت حرب بين الفريقين، وقطع العبادل ما كانوا يدفعونه للسلطان سيف من خراج عدن!.
أما السلطنة القعيطية فهي لم تتأسس إلا في زمن متأخر ، أي في حدود سنة 1264هـ ، الموافق 1843م وكان الإنجليز قد استعمروا عدن، وكان اعتماده في تأسيس السلطنة على أهل يافع ، وقصة تأسيس السلطنة طويلة يمكن مراجعتها في تاريخ حضرموت السياسي للبكري.

[نادر سعد حلبوب العمري]

وحول سؤال الأخ مسعد السعدي: سأحاول كتابة ما أردت إن تيسر لي وقت مناسب وسأوفيكم به لاحقاً إن شاء الله.

[اليزيدي1]

ارحب اشد الترحيب بالاخ نادر بن سعد على هذه الاستضافة والتي كنا منتظرينها على اشد من الجمر ولكن المؤسف بان ابناء يافع ما عاد يهتموا بتاريخهم وتراثهم الا القليل منهم على العموم لي سؤال لو تفضلت وارجو منك الاجابه عليه بقدر الاستطاعة
هل وجدت وثائق قديمة عند بعض العوائل والى كم يصل عمرها الزمني ؟ وسؤال اخر هل يوجد اليوم بيت او عائلة ما زالت تحافظ على اسمها الى يومنا هذا ومن هي هذه العائلة ان وجدت ؟ وشاكر لك استاذي الفاضل

[عارف الكلدي]

شكرآ لك الاخ الشيخ نادر سعد
احييك على الاجابات الغنيه والمستوفاه ولكنني اريد ان اطرح سئوال
في ما يخص الحروب اليافعيه الزيديه اعتقد ان الخصم لن يكتب كل ما لخصمة من احداث بل سوف يقلل من قوة خصمة
السؤال هل تعتمد على مراجع دحباشيه ؟؟؟
اذا كان نعم انا اول من يطعن في هذه المراجع والسبب كما وضحت اعلاه انهم اعداء وقشاشين ولا يؤخذ بمصادرهم ابدآ
انت تعرف الرجل الذي ذهب لجمع الحديث في مصر ووجد رجل كان قد قيل له انه حافظ الاحاديث ولكن عند ما وجده كان عند حصان ولما هرب الحصان اثناء حديثهم فاذا بالرجل يضع الحصى ويوهم الحصان بانه حب لذلك رفض المدون ان ياخذ من هذا الرجل حتى حديث واحد؟
والدحابش معروفين بالكذب وقد زوروا تاريخ الملك سيف بن ذي يزن وجابوا معه السواحر والشياطين؟
وانظر الى صورة الرئيس وهو يرفع العلم وحده وكانه الرحال كولومبس اكتشف ارض جديده ؟؟
هههههههههههه

[أبو رعين اليهري]

عندي عدة أسئلة للأخ الأديب والشيخ نادر ـ حفظه الله ـ . . . .


1/ ما معلوماتك عن بني بكر ، وهل صحيح أن نسبهم عدناني كما يقول البعض ، وماهي تقسيماتهم القديمة والأصلية في السابق فعلى كلام بعضهم أنهم يمتلكون وثائق قديمة جدأ وتقسمهم إلى أهل يزيد وأهل سلمى وأهل حسن وأهل إبراهيم ، وقولهم بنسبة آل يزيد " مكتب اليزيدي "إليهم ؟

2/ ما رأيك حول نسبة المؤرخ الحداد في كتابه تاريخ حضرموت آل بريك إلى مذحج ؟

3/ ما معلوماتك حول أهل مشوش والمحرمي بيهر وما هي أقدم الوثائق التي تذكرهم طبعاً التي أطلعتم عليها ؟

4/ هناك قول بوجود فرع من آل أحمد المنقرضة بالضالع ، نريد رأيكم ...

5/ أهل الشطيري في العمري هل يعودون إلى العلوي أم شطيرة العلوي يعودون للعمري لأن شطيرة العلوي كما أعرف يعودون للعمري وأول طين لهم باسم جدهم العمري ؟

6/ بالنسبة لآل باعباد لهم أكثر من نسب ولكن عدة مؤرخين حضارم منهم الناخبي يؤكد أن نسبهم الحقيقي حميري وأن جدهم الأعلى نزح من يافع والنسب الذي يذكرون به أكثر من نسب وهو من السادة وقتها وكانوا يلصقون أنساب بيوت الفقه بالصحابة ، مثل آل بريك شبوه ألصقوا نسبهم بأحد الخلفاء الراشدين لأنهم فقهاء مع أن نسبهم يافعي ؟ !

وعفواً على الإطالة ........

[نادر سعد حلبوب العمري]

في البدء أشكر الإخوة اليزيدي1 وعارفاً الكلدي وأبا رعين اليهري على مداخلاتهم الأخيرة، وأعتذر عن انقطاعي المتكرر ، فقد تكاثرت عليَّ الظباء فما أدري ما أصيد!، وازدحمت المشاغل فما أبدي بينها وما أعيد!.
وأبدأ بسؤال الأخ اليزيدي1:
·هل وجدت وثائق قديمة عند بعض العوائل والى كم يصل عمرها الزمني ؟ وسؤال اخر هل يوجد اليوم بيت او عائلة ما زالت تحافظ على اسمها الى يومنا هذا ومن هي هذه العائلة ان وجدت ؟
الجواب: توجد وثائق قديمة عند بعض البيوت في يافع من دون شك، وهناك بيوت أمانات كانت الوثائق تحفظ لديها، ومن أشهر تلك البيوت: أهل عز الدين في بني بكر، وأقدم وثيقة لديهم مؤرخة سنة 680 للهجرة في عهد جدهم الأعلى القاضي عز الدين بن عبد السلام الحيدري الأنصاري البكري، وقد اطلعت بنفسي على تلك الوثيقة، ولديهم آلاف الوثائق التي تعود إلى القرون الخمسة الأخيرة لمختلف القبائل اليافعية.
وبعض البيوت اليافعية تحتفظ بأمانات قديمة، فمن هؤلاء: أهل بن مشوش في خميس العمري من مكتب يهر ، لدى بعضهم كمية كبيرة من وثائق آل أحمد ـ القبيلة المشهورة التي ساندت الطاهريين في عدن سنة 858هـ، ثم دخلت مع كلد في حرب طويلة أدت إلى إبادة أكثرهم وجلاء من تبقى منهم من يافع. وقد اطلعت بنفسي على صورة وثيقة عندهم مؤرخة سنة 840هـ فيها بيان حدود آل أحمد، ووثيقة أخرى في التاريخ نفسه فيها عقد حلف بينهم وبين آل مشوش، وقد أفاد بعضهم أن من بين هذه الأمانات وثائق تعود إلى الأربعمائة للهجرة، ولم نطلع على شيء منها للأسف.
كما أنني عثرت على وثيقة مؤرخة سنة (725هـ) في (القاهر) من العمري؛ ووثيقة أخرى لآل أحمد موجودة مع أهل بن حراشي الأحمدي مؤرخة سنة 851هـ فيها مقاولة بناء مسجد من أحد أجدادهم، ووثيقة اطلعت عليها من آل الحاصل الوطحي مؤرخة سنة (22هـ) ويبدو من خلال القرائن أنها سنة 822هـ فيها اسم جدهم الأول (شملان الحميري) لأنهم كانوا يحذفون أحياناً أرقام المئات والآلاف اختصاراً كما نفعل اليوم!.
وعلى العموم أخي العزيز: البحث المستمر سيؤدي إلى ظهور شيء من هذه الكنوز التاريخية الدفينة في (فواتي) و(محومرات) يافع، ولولا خوف من بيده هذه الوثائق وتحرزهم الشديد وتعظيمهم لها لوصلنا إلى علم كثير بتاريخ الأجداد.
وأذكر هنا أسماء بعض العوائل التي تمتلك ثروة وثائقية قديمة، فمنهم: أهل بن طوق وأهل بن جرهوم في اليزيدي، وأهل العوادي وأهل الطيار في الموسطة، وأهل الحاج سعيد وأهل حجاشي وأهل الوحدي السنيدي في كلد، وغيرهم .
أما العائلات التي حافظت على اسمها فيمكن معرفتها من خلال الوثائق القديمة، وهي كثيرة لا يتسع المقام لحصرها الآن.
سؤال الأخ عارف الكلدي:
·السؤال هل تعتمد على مراجع دحـ... ؟؟؟
إجابتي ستكون في نقاط أرجو أن يتسع لها صدرك أخي العزيز:
1)المؤرخ يتعامل مع التراث القديم بطريقة موضوعية متجردة بعيداً عن توجهاته الفكرية والسياسية التي يعايشها في واقعه، ويقرأ كل ما كتب عن الموضوع الذي يريد الكتابة عنه، ثم يوازن وينقد ويحلل ما يقرأ بالميزان والمنهج العلمي، فيختار من التراث ما يتوافق مع ما يراه حقاً وفق المنهج المذكور بصرف النظر عن دين مؤلف المصدر أو مذهبه أو قوميته أو انتمائه .
2)جميع المصادر التي تحدثت عن حروب يافع مع الأئمة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر الهجريين هي من وضع مؤرخي المذهب الزيدي، ولا يخفى على من يقرأها النَّفَس المتعصب والنظرة السوداء تجاه أهل المشرق (يافع ومن والاها) حتى وصل الأمر بهم إلى السباب واتهامهم بالمروق من الدين والزيغ...الخ، ومع ذلك لم يستطيعوا إخفاء كثير من الحقائق التي تخدم التاريخ اليافعي، والذي يقرأ فيها سيدرك ذلك جيداً، وللفائدة: فقد استخلص الدكتور محمود علي السالمي الكلدي (نائب عميد كلية التربية ـ يافع) من هذه الكتب خلاصة جيدة وموفقة في رسالته للماجستير التي هي بعنوان (محاولة توحيد اليمن بعد خروج العثمانيين الأول: الدولة القاسمية).
3)ولاشك لابد لي أن أقرأ كل ما قدرت عليه من مصادر تلك المرحلة وأن آخذ منها ما أراه حقاً ، ولا يعني هذا أن كل ما كتبته باطل.
4)ولا يخفى أن لفظة (دحبا...) لا تنطبق على كثير من الصالحين والأخيار والفضلاء من أبناء المحافظات الشمالية، فاليمن إلى عهد الإمام يحيى حميد الدين كان قسمان: اليمن الأعلى ومذهبه زيدي، وهو من نقيل سُمارة إلى صعدة، واليمن الأسفل من نقيل سمارة إلى تهامة وإلى عدن وإلى أطراف ظفار شرقاً ومذهبه شافعي، وكانت كل هذه المناطق تحت حكم الأتراك، فلما خرجوا حاول القاسميون فرض سيطرتهم عليها كلها، لكنهم فشلوا بعد حين من الزمن، فبقي جزء من اليمن الأسفل تحت حكمهم (إب وتعز وتهامة) وتقسَّم جنوب اليمن بين السلطنات والمشيخات حتى جاء الاستعمار البريطاني. وحتى لا ندخل باب السياسة أرجو أن تحصروا الخلاف مع النظام أما الشعب فهو مسكين ، ولا ينبغي نبزه بالألقاب التي نهى عنها ربنا تبارك وتعالى بقوله: "ولا تنابزوا بالألقاب".
الأخ أبو رعين اليهري: سأعود لاحقاً إلى أسئلتكم إن شاء الله.

[ماهر سعد]

الشيخ / نادر سعـد حياكم الله
أرحب بكم في منتدانا الذي أنا عضو فية ولكم شكرا كبير على الجهود في الموسوعة اليافعية
وأقول بكل صراحة فأنا عايشت الموسوعة اليافعية منذ البداية وكنت أذهب مع أخي( الشيخ نادر ) كمصور ورأيت المشقة والعناء الكبير الذي يلاقيه في جمع المعلومات وما زلت إلى الآن أستلم له الوثائق والمعلومات من الناس من يافع السلفى والله العظيم لقد بذل من المجهود ما الله به عليم لكي يعرف الناس بتاريخهم المنسي والضائع بين خرائب البيوت القديمة .
وأريد أن أخبركم أن المشكلة في يافع عموماً هي أن هذا الجيل لا يعرفون عن يافع سوى التسمية والفخر بها ولقد طمس الحكم الإشراكي الشوعي تاريخنا ثم جاء بعـده الإحتلال الدحباشي فأصبح شباب يافع لا يعلمون سوى جلسات القات والتصفح في الهواتف فلاحول ولا قوة إلا بالله .
أخوكم / ماهر سعـد حلبوب العمري ( مصور وعامل مونتاج في الموسوعة سابقا )

[ابو محمد القملي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماهر سعد http://yafeau.net/vb/tam-ram/buttons/viewpost.gif (http://yafeau.net/vb/showthread.php?p=88660#post88660)
الشيخ / نادر سعـد حياكم الله
أرحب بكم في منتدانا الذي أنا عضو فية ولكم شكرا كبير على الجهود في الموسوعة اليافعية
وأقول بكل صراحة فأنا عايشت الموسوعة اليافعية منذ البداية وكنت أذهب مع أخي( الشيخ نادر ) كمصور ورأيت المشقة والعناء الكبير الذي يلاقيه في جمع المعلومات وما زلت إلى الآن أستلم له الوثائق والمعلومات من الناس من يافع السلفى والله العظيم لقد بذل من المجهود ما الله به عليم لكي يعرف الناس بتاريخهم المنسي والضائع بين خرائب البيوت القديمة .
وأريد أن أخبركم أن المشكلة في يافع عموماً هي أن هذا الجيل لا يعرفون عن يافع سوى التسمية والفخر بها ولقد طمس الحكم الإشراكي الشوعي تاريخنا ثم جاء بعـده الإحتلال الدحباشي فأصبح شباب يافع لا يعلمون سوى جلسات القات والتصفح في الهواتف فلاحول ولا قوة إلا بالله .
أخوكم / ماهر سعـد حلبوب العمري ( مصور وعامل مونتاج في الموسوعة سابقا )





اهلا وسهلا بالاخ ماهر سعد حلبوب

حياك الله بيننا ونتمنى انه يسعدك منتدانا..

اهلا وسهلا بك بيننا ..

اضفت نورا جديدا على منتدانا

كلنا لهفة وشوق لرؤية مواضيعك المفيدة..

وكلنا امل بأن يحوز منتدانا على رضاك واعجابك ..

بانتظار ابداعاتك على صفحاته ..

فأهلا بك مرة أخرى

[ماهر السعدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اشكر الاخ العزيز / نادر بن سعد العمري

على سعه صدره في الجواب على اسئله الاخوه المشاركين في المنتداء

اخي العزيز عند كثير من الاسئله ولاكن اختصرتها الان بسؤالين فقط

لكي ادع المجال للاخوه بالمشاركه وعدم الظقط على شخصك الكريم

مع انه سبق وقد تطرقت بسؤال قبل فتره في هذا الحوار وقد حذف لا ادري لماذا حذف هذا

السؤال وهذا السؤال عن قبيله الخداشي

التي من خلال بحثي ومراجعتي للوثائق وجدت بقايا فروع من هذه القبيله

توجد في عده خموس من خموس يهر وبعض فخائذ السعدي الان

حتى انه تسمى فيها وادي قد تقير اسمه الان كان يدعا وادي الخدوش

سوالي اخي العزيز هل الخداشي كان مكتب بذاته مع العلم انه كان له قاضي وشيخ

يدعاء الشيخ/ محمد ناصر صالح الذرحاني

كذالك اخي منهم عالم وفقيه انتقل و عاش في العراق تقريبا في نهايه القرن التا سع الهجري

ويدعاء / الشيخ احمد بن جابر بن علي الخداشي اليافعي الشافعي

اخي العزيز من خلال بحثك هل مره عليك هذه القبيله وكيف تم توزيعها بين القبائل

سوالي الثاني

عن قبيله الشبابي
التي عاشت تقريبا في القرن الثامن او قبل ذالك حتى نهايه القرن العاشر الهجري

في السعدي ولها بقايا قريه تسمى قريه الشبابي

واثار بيوت ومقابر تحت الا طيان الموجوده في القريه

ولها بئر قديمه لا زاله باسم هذه القبيله توجد في منطقه كدهيه واطيان لازالت باسمها

مع العلم اني اسمع ان هذه القبيله قد انتقلت قديما تقريبا الى سلطنه عمان بسبب حروب قديمه

اخي العزيز من خلال بحثك هل مره عليك هذه القبيله في يافع

وهل لها بقايا او فروع في منطقه يافع وان وجدت فمن تتبع الان

0000

شاكر لمعنويتك العاليه وجهدك الجبار

تقبل تحياتي

ابا عبد الرحمن السعدي

[ابو الوليد المتاشي]

ألاخ نادر نسمع من كبار السن واصحاب الرواية من الشيوبة إن أهل يافع إجتمعوا على سلطنة القعيطي على حضرموت

وقيدوة بشرط .. وهو

إنه سلطان غير موروث أي يحق ليافع اغييره

السؤال هل هناك وثيقة تشير إلى هذا الكلام ؟

ومتى تسلطن القعيطي على حضرموت وهل هناك حادثة أرتبطت بهذه الحدث الكبير ؟

ولك جزيل الشكر والاتقدير

[الناخبي]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادر سعد حلبوب العمري http://www.yafeau.net/vb/tam-ram/buttons/viewpost.gif (http://www.yafeau.net/vb/showthread.php?p=85674#post85674)


أسئلة الأخ الناخبي
1)نريد منك إعطاء موجز عن مكتب الناخبي من حيث " القبائل - المناطق والتوزيع القبلي – الحدود" وأيضا عن سبب تلقيب الشيخ الخضر محمد صالح حيدرة الشقي بلقب سلطان ؟ومعقلة مكتب الناخبي أين كانت في أهل الكهالي العرقة أم الشقي سلب؟
2)نود منك إعطاءنا موجز ولو مختصر عن قبيلةالشقي وال نسر في سباح وسلب من ناحية" فخائذ - مناطق - شيخ " ؟
ج/سؤالكم أخي الحبيب واسع الجوانب ويحتاج لتفاصيل كثيرة، وأنا على وشك البدء بترتيب المسودات المتناثرة التي معي والتي جمعتها من مكتب الناخبي، وسيكون لي بإذن الله تعالى كتاب حافل مفصل عن هذا المكتب وسأتناول فيه جميع المواضيع التي ذكرتم، لذا أرجو أن تقبل اعتذاري عن الإجابة حتى أنتهي من بحثي وسأكون على تواصل معكم طوال هذه الفترة إن شاء الله. وإن كان أحد هذه الأسئلة المطروحة مستعجل بالنسبة لكم فأرجو تعيينه لي وسأجيب عليه.



اشكرك جزيل الشكر اخي الشيخ نادر سعد بن حلبوب.. على ما قدمت وتقدم..
ونحنا بنتظار الكتاب الخاص بمكتب الناخبي بكل لهف واشتياق وكذالك كتب بقية مكاتب يافع..

ونود منك لو سمح لك الوقت اعطائنا ولو موجز بسيط عن حدود مكتب الناخبي من جهه قبائل المشقي سلب ومضلل وضبه وما جاورها.. وكذالك عن تلك المناطق والقبائل التابعة لمكتب الناخبي في تلك الجهة وخاصة المتداخله مع قبائل العواذل وكلد,وعن قبائل حدق-شيوحة-مرصع نتمنى ذالك ولو حتى رؤوس اقلام, مع الشكر لك مقدماً..

[نادر سعد حلبوب العمري]

السلام عليكم:
أولاً: أشكر الإخوة الذين كتبوا مداخلاتهم مؤخراً، وهم: ماهر سعد، وأبو محمد القملي، وماهر السعدي، وأبو الوليد المتاشي، والناخبي.
وثانياً: أعتذر للأخ ماهر السعدي بأني لم أطلع على أسئلته القديمة، ولعل مشكلة ما في المنتدى أدت إلى ضياع بعض البيانات...
وثالثاً: أجيب عن بعض ما ورد من أسئلة في هذه العجالة السريعة.
/ ما معلوماتك عن بني بكر ، وهل صحيح أن نسبهم عدناني كما يقول البعض ، وماهي تقسيماتهم القديمة والأصلية في السابق فعلى كلام بعضهم أنهميمتلكون وثائق قديمة جدأ وتقسمهم إلى أهل يزيد وأهل سلمى وأهل حسن وأهل إبراهيم ،وقولهم بنسبة آل يزيد " مكتب اليزيدي "إليهم ؟
ج/ بنو بكر (وتنطق في اللهجة الدارجة: بني بك) بحذف الراء، بطن كبير من يافع، يسكنون البلدة المنسوبة إليهم غربي جبل العُر في الأطراف الغربية لبلاد العناق (الحد)، وهم سبع عصائب كبيرة دخلت في بعضها بيوت ونقائل أخرى تحالفت معها، ولهم ترتيب خاص في عد هذه البيوت السبعة، وما ذكرته من أسماء لم أسمع منها إلا بيت الإبراهيمي ويقال إنه اندثر ويقال أيضاً أن أهل بن دينيش ترجع أصولهم إليه على خلاف بينهم في هذا، وهناك بيت (الحيدري) الذي ينتسب إليه بنو عز الدين، ولا أملك إلا أن أقول فيما يتعلق بمن ذكرت من بقية البيوت أنني لم أطلع فيها على شيء يمكن أن أقول به مع يقيني بوفرة الوثائق عند بني بكر، لكنَّ احتراز القوم حال بيننا وبين معرفة أصول الأنساب وتفصيلها.
وكل ما أعلمه هو التقسيم إلى البيوت السبعة وشيء من تاريخ القرية وما حولها سأكتبه مرتباً ضمن الموسوعة إن شاء الله.

2/ ما رأيك حول نسبة المؤرخ الحداد في كتابه تاريخ حضرموت آل بريك إلى مذحج ؟
ج/ لم أطلع على كلام الحداد، ولعلك تقصد (صالح الحامد)!، أرجو أن تعين لي اسم الكتاب واسم المؤرخ وسأرى رأيي فيه إن شاء الله، وعلى كل حال فقد ثبتت نسبة آل بريك في الشحر إلى يافع وهذا مشهور مستفيض لا مطعن فيه بوجه من الوجوه، وقد أشار المؤرخ محمد سعيد بامطرف إلى هذه النسبة في كتابه (في سبيل الحكم ص29) وسعيد عوض باوزير في كتابه (صفحات من التاريخ الحضرمي) وأشار إليهم مؤرخون كُثر مثل الناخبي والبطاطي والبكري وغيرهم... وهناك رسالة ماجستير للباحث خالد حسن الجوهي بعنوان (إمارة آل بريك في الشحر) نقوم على طباعتها في دار الوفاق للدراسات والنشر، وستخرج خلال هذا العام إن شاء الله.
وهناك جماعة من آل بريك في شبوة التقيت ببعض فضلائهم في صنعاء، وأخبروني أنهم سمعوا من كبارهم أن أصولهم من ذي ناخب في يافع، ولا تزال (دقة البريكي) باقية في قمة تطل على قرية حمحمة في وادي ذي ناخب
3/ ما معلوماتك حول أهل مشوش والمحرمي بيهر وما هي أقدم الوثائق التي تذكرهم طبعاً التي أطلعتم عليها ؟
أقدم وثيقة لآل مشوش اطلعت عليها كانت سنة 840هـ ، وأقدم وثيقة ورد فيها اسم (ابن الدرنة المحرمي) هي وثيقة ابن حراشي الأحمدي مؤرخة سنة 851هـ.

4/ هناك قول بوجود فرع من آل أحمد المنقرضة بالضالع ، نريد رأيكم ...
هذا قول معروف، وهناك قبيلة (الأحمدي) وقد أخبرني بعضهم أنهم من يافع، والأمر يحتاج إلى مزيد من البحث والتثبت قبل إصدار الحكم.
5/ أهل الشطيري في العمري هل يعودون إلى العلوي أم شطيرة العلوي يعودون للعمري لأن شطيرة العلوي كماأعرف يعودون للعمري وأول طين لهم باسم جدهم العمري ؟
أقدم اسم أعرفه للشطيري في العمري هو (جابر بن عياش الشطيري) الذي كان حياً على رأس الألف للهجرة، وهو الجد الجامع لمن في العمري، ولا أستطيع الجزم بشيء مما ذكرت، ولكن هناك شعب في أعلى (سِيَل العلوي) تحت قرية (عشة) يسمونه (شعب جابر) ويقول من التقيت بهم من شطَّيرة العلوي أن أهل العمري وأهل المسلمي انتقلوا من عندهم، والمسألة مازالت عندي تحت البحث ...والله أعلم.
6/ بالنسبة لآل باعَّباد لهم أكثر من نسب ولكن عدة مؤرخين حضارم منهم الناخبي يؤكد أن نسبهم الحقيقي حميري وأن جدهم الأعلى نزح من يافع والنسب الذي يذكرون به أكثر من نسب وهو من السادة وقتها وكانوا يلصقون أنساب بيوت الفقه بالصحابة ، مثل آل بريك شبوه ألصقوا نسبهم بأحد الخلفاء الراشدين لأنهم فقهاء مع أن نسبهم يافعي ؟ !
سبق أن ذكرت ما أعلمه عن نسبهم في إجابة قديمة، والأصل في الأنساب حملها على الظاهر المشهور، وكلام العَّلامة الناخبي يحتاج إلى دليل تاريخي!، وإلا كان مجرد دعوى، مع إجلالنا الكبير له (رحمه الله).
هذا ما عندي، وأرجو منكم الإفادة فيما قصرت فيه...
وأكتفي الليلة بهذا القدر، وأرجو من الإخوة الأفاضل أن يعذروني لانقطاعي المتكرر بسبب كثرة المشاغل، وسأجيب عن كل الأسئلة حسب الإمكان إن شاء الله، ولكن في أوقات متفاوتة حسب الفراغ.

[أبو رعين اليهري]

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نادر سعد حلبوب العمري http://www.yafeau.net/vb/tam-ram/buttons/viewpost.gif (http://www.yafeau.net/vb/showthread.php?p=89481#post89481)
السلام عليكم:

أولاً: أشكر الإخوة الذين كتبوا مداخلاتهم مؤخراً، وهم: ماهر سعد، وأبو محمد القملي، وماهر السعدي، وأبو الوليد المتاشي، والناخبي.
وثانياً: أعتذر للأخ ماهر السعدي بأني لم أطلع على أسئلته القديمة، ولعل مشكلة ما في المنتدى أدت إلى ضياع بعض البيانات...
وثالثاً: أجيب عن بعض ما ورد من أسئلة في هذه العجالة السريعة.
/ ما معلوماتك عن بني بكر ، وهل صحيح أن نسبهم عدناني كما يقول البعض ، وماهي تقسيماتهم القديمة والأصلية في السابق فعلى كلام بعضهم أنهميمتلكون وثائق قديمة جدأ وتقسمهم إلى أهل يزيد وأهل سلمى وأهل حسن وأهل إبراهيم ،وقولهم بنسبة آل يزيد " مكتب اليزيدي "إليهم ؟
ج/ بنو بكر (وتنطق في اللهجة الدارجة: بني بك) بحذف الراء، بطن كبير من يافع، يسكنون البلدة المنسوبة إليهم غربي جبل العُر في الأطراف الغربية لبلاد العناق (الحد)، وهم سبع عصائب كبيرة دخلت في بعضها بيوت ونقائل أخرى تحالفت معها، ولهم ترتيب خاص في عد هذه البيوت السبعة، وما ذكرته من أسماء لم أسمع منها إلا بيت الإبراهيمي ويقال إنه اندثر ويقال أيضاً أن أهل بن دينيش ترجع أصولهم إليه على خلاف بينهم في هذا، وهناك بيت (الحيدري) الذي ينتسب إليه بنو عز الدين، ولا أملك إلا أن أقول فيما يتعلق بمن ذكرت من بقية البيوت أنني لم أطلع فيها على شيء يمكن أن أقول به مع يقيني بوفرة الوثائق عند بني بكر، لكنَّ احتراز القوم حال بيننا وبين معرفة أصول الأنساب وتفصيلها.
وكل ما أعلمه هو التقسيم إلى البيوت السبعة وشيء من تاريخ القرية وما حولها سأكتبه مرتباً ضمن الموسوعة إن شاء الله.


2/ ما رأيك حول نسبة المؤرخ الحداد في كتابه تاريخ حضرموت آل بريك إلى مذحج ؟
ج/ لم أطلع على كلام الحداد، ولعلك تقصد (صالح الحامد)!، أرجو أن تعين لي اسم الكتاب واسم المؤرخ وسأرى رأيي فيه إن شاء الله، وعلى كل حال فقد ثبتت نسبة آل بريك في الشحر إلى يافع وهذا مشهور مستفيض لا مطعن فيه بوجه من الوجوه، وقد أشار المؤرخ محمد سعيد بامطرف إلى هذه النسبة في كتابه (في سبيل الحكم ص29) وسعيد عوض باوزير في كتابه (صفحات من التاريخ الحضرمي) وأشار إليهم مؤرخون كُثر مثل الناخبي والبطاطي والبكري وغيرهم... وهناك رسالة ماجستير للباحث خالد حسن الجوهي بعنوان (إمارة آل بريك في الشحر) نقوم على طباعتها في دار الوفاق للدراسات والنشر، وستخرج خلال هذا العام إن شاء الله.
وهناك جماعة من آل بريك في شبوة التقيت ببعض فضلائهم في صنعاء، وأخبروني أنهم سمعوا من كبارهم أن أصولهم من ذي ناخب في يافع، ولا تزال (دقة البريكي) باقية في قمة تطل على قرية حمحمة في وادي ذي ناخب
3/ ما معلوماتك حول أهل مشوش والمحرمي بيهر وما هي أقدم الوثائق التي تذكرهم طبعاً التي أطلعتم عليها ؟
أقدم وثيقة لآل مشوش اطلعت عليها كانت سنة 840هـ ، وأقدم وثيقة ورد فيها اسم (ابن الدرنة المحرمي) هي وثيقة ابن حراشي الأحمدي مؤرخة سنة 851هـ.

4/ هناك قول بوجود فرع من آل أحمد المنقرضة بالضالع ، نريد رأيكم ...
هذا قول معروف، وهناك قبيلة (الأحمدي) وقد أخبرني بعضهم أنهم من يافع، والأمر يحتاج إلى مزيد من البحث والتثبت قبل إصدار الحكم.
5/ أهل الشطيري في العمري هل يعودون إلى العلوي أم شطيرة العلوي يعودون للعمري لأن شطيرة العلوي كماأعرف يعودون للعمري وأول طين لهم باسم جدهم العمري ؟
أقدم اسم أعرفه للشطيري في العمري هو (جابر بن عياش الشطيري) الذي كان حياً على رأس الألف للهجرة، وهو الجد الجامع لمن في العمري، ولا أستطيع الجزم بشيء مما ذكرت، ولكن هناك شعب في أعلى (سِيَل العلوي) تحت قرية (عشة) يسمونه (شعب جابر) ويقول من التقيت بهم من شطَّيرة العلوي أن أهل العمري وأهل المسلمي انتقلوا من عندهم، والمسألة مازالت عندي تحت البحث ...والله أعلم.
6/ بالنسبة لآل باعَّباد لهم أكثر من نسب ولكن عدة مؤرخين حضارم منهم الناخبي يؤكد أن نسبهم الحقيقي حميري وأن جدهم الأعلى نزح من يافع والنسب الذي يذكرون به أكثر من نسب وهو من السادة وقتها وكانوا يلصقون أنساب بيوت الفقه بالصحابة ، مثل آل بريك شبوه ألصقوا نسبهم بأحد الخلفاء الراشدين لأنهم فقهاء مع أن نسبهم يافعي ؟ !
سبق أن ذكرت ما أعلمه عن نسبهم في إجابة قديمة، والأصل في الأنساب حملها على الظاهر المشهور، وكلام العَّلامة الناخبي يحتاج إلى دليل تاريخي!، وإلا كان مجرد دعوى، مع إجلالنا الكبير له (رحمه الله).
هذا ما عندي، وأرجو منكم الإفادة فيما قصرت فيه...
وأكتفي الليلة بهذا القدر، وأرجو من الإخوة الأفاضل أن يعذروني لانقطاعي المتكرر بسبب كثرة المشاغل، وسأجيب عن كل الأسئلة حسب الإمكان إن شاء الله، ولكن في أوقات متفاوتة حسب الفراغ.





شكراً لك على هذه المعلومات والتي لن نستطيع الحصول عليها إلا في هذا اللقاء :)

بالنسبة لآ بريك فقد نسبهم الإمام علوي الحداد إلى مذحج وبالتحديد إلى قبيلة الشنيني في كتابه الشامل في تاريخ حضرموت ومخاليفها الطبعة القديمة سنغافورا 1940م ، في مضمون الكتاب وذكرها بالدولة البريكية المذحجية ....

وقد سألت بعض شيوبتهم فأفادني بصحة كلامك بشكل عام ولكن الغريب أن شيخهم ينكر هذا ويقول أن جزءاً منهم أنتقلوا إلى يافع ثم رجعوا فقط ولا أدري مالغرض من كلامه ...

أما آل عباد فالناخبي نقل عن غيره هذا النقل من كتاب الحامد تاريخ حضرموت ( ج2/ ص784 )
فقد قال أنه شامي الأصل حميري النسب وقال أيضاً أن البعض نسبهم لموالي بني أميه ، وفي الحاشية ذكر :

( وقال الشيخ شهاب الدين بن عبدالرحمن بن شهاب الدين : باعبّاد يافعي )

( ومن خط الشيخ محمد بن مزاحم بن عبدالله قال : باعبّاد يافعي ) !

[العبدلي]

السلام عليكم ورحمة الله

سمعت من كبار السن بقيام مشيخه بالسابق على جزء من السعدي ان لم تخني الذاكره وكانت تسمى بمشيخة الفلاحي فهل في بحثك ما يتحدث عن هذا الامر ؟!!

وشكرا

[الغريـــــب الكلـــــدي]

السلام عليكم
اولآ ارحب بالشيخ نادر سعد العمري
ولي سؤالين اتمنا ان تجيب عليه مشكور
- سمعت من اجدادنا ان اخوه من قبيلتنا ابن الغريب الدعاسي الكلدي قد هاجروا الى يهر والى سرار
هل وجدت ما يربطنا بهم من انساب وخصوصآ ان احد اخواننا تعرف على الاخ
علي هيثم الغريب ووافقه الراي وقال اننا اخوه ؟
- هناك قبائل من الباقري في ردفان هل لديك معلومات عنها وعن انسابها ؟

[نادر سعد حلبوب العمري]

أشكر الإخوة أبا رعين، والعبدلي والغريب الكلدي على مرورهم، وأعتذر من كل قلبي عن احتجابي طوال الأسبوعين الماضيين، فأنا مشغول بالدراسة في الفترتين الصباحية (في الجامعة) والمسائية (في معهد اللغات)، وإن بقي بينهما وقت فللقراءة والكتابة والأولاد ووو...ولا أدخل الإنترنت إلا لماماً وعلى عجل.
وسأجيب عما تيسر في هذه الجلسة ـ بعون الله تعالى ـ:
أسئلة الأخ ماهر السعدي:
السؤال الأول: عن قبيلة الخُداشي.
يطلق اسم الخداشي على جزء من بيوت خميس حميري الوسطي في مكتب يهر، ولا توجد عندي معلومات عن أصل هذه التسمية، وأتمنى أن تكتب لي ـ مشكوراً ـ ما عندك من معلومات، وأسماء مصادرها حتى أستفيد وأتابع البحث فيها.
وسؤالكم الثاني: عن أهل الشبابي.
اطلعت في بعض الوثائق أن هذا البيت كان له وجود في قرية فلسان قبل أكثر من أربعة قرون، واطلعت على وثائق أخرى في خميس (المحرمي) من مكتب يهر تفيد وجود هذا البيت هناك في وادي مذبلة في الفترة الواقعة بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر، ووثائقهم تدل على كثرة ممتلكاتهم، وقد باع من بقي هناك أراضيهم وانتقلوا.
ولم يبق منهم في يافع إلا بيتان صغيران، أحدهما في أعلى وادي سرار في مكتب كلد، والآخر في شعب (تألبة) بوادي رصد، وهم أبناء عمومة، ويجتمعون في الجد الرابع تقريباً.
سؤال الأخ أبي الوليد المتاشي:
الجواب: نشوء سلطنة القعيطي لها ظروف وأسباب، وكان ذلك في حدود سنة 1264هـ ولم أسمع شيئاً مما ذكرت في سؤالك!، ولا أعلم مصدراً تاريخياً أشار إليه، لذا لا أستطيع أن أؤكد أو أنفي ما قلت!.
وأهم أسباب ظهور هذه السلطنة اعتداء السلطان منصور بن عمر الكثيري على يافع بحضرموت، ووصل الأمر به إلى إحراق دار ابن معمر الخلاقي بالبارود وفيه النساء والأطفال سنة 1255هـ، وقد مرت السلطنة بعدة مراحل، يمكنك أن تقرأ عنها في كتاب (تاريخ حضرموت السياسي) لصلاح البكري، وفي كتاب (صفحات من التاريخ الحضرمي) لسعيد باوزير وفي غيرهما...
ولي عودة إلى بقية الأسئلة، وأرجو من الإخوة إعذاري عن تأخري...

[ماهر السعدي]

أشكر الإخوة أبا رعين، والعبدلي والغريب الكلدي على مرورهم، وأعتذر من كل قلبي عن احتجابي طوال الأسبوعين الماضيين، فأنا مشغول بالدراسة في الفترتين الصباحية (في الجامعة) والمسائية (في معهد اللغات)، وإن بقي بينهما وقت فللقراءة والكتابة والأولاد ووو...ولا أدخل الإنترنت إلا لماماً وعلى عجل.
وسأجيب عما تيسر في هذه الجلسة ـ بعون الله تعالى ـ:
أسئلة الأخ ماهر السعدي:
السؤال الأول: عن قبيلة الخُداشي.
يطلق اسم الخداشي على جزء من بيوت خميس حميري الوسطي في مكتب يهر، ولا توجد عندي معلومات عن أصل هذه التسمية، وأتمنى أن تكتب لي ـ مشكوراً ـ ما عندك من معلومات، وأسماء مصادرها حتى أستفيد وأتابع البحث فيها.
وسؤالكم الثاني: عن أهل الشبابي.
اطلعت في بعض الوثائق أن هذا البيت كان له وجود في قرية فلسان قبل أكثر من أربعة قرون، واطلعت على وثائق أخرى في خميس (المحرمي) من مكتب يهر تفيد وجود هذا البيت هناك في وادي مذبلة في الفترة الواقعة بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر، ووثائقهم تدل على كثرة ممتلكاتهم، وقد باع من بقي هناك أراضيهم وانتقلوا.
ولم يبق منهم في يافع إلا بيتان صغيران، أحدهما في أعلى وادي سرار في مكتب كلد، والآخر في شعب (تألبة) بوادي رصد، وهم أبناء عمومة، ويجتمعون في الجد الرابع تقريباً.
سؤال الأخ أبي الوليد المتاشي:
الجواب: نشوء سلطنة القعيطي لها ظروف وأسباب، وكان ذلك في حدود سنة 1264هـ ولم أسمع شيئاً مما ذكرت في سؤالك!، ولا أعلم مصدراً تاريخياً أشار إليه، لذا لا أستطيع أن أؤكد أو أنفي ما قلت!.
وأهم أسباب ظهور هذه السلطنة اعتداء السلطان منصور بن عمر الكثيري على يافع بحضرموت، ووصل الأمر به إلى إحراق دار ابن معمر الخلاقي بالبارود وفيه النساء والأطفال سنة 1255هـ، وقد مرت السلطنة بعدة مراحل، يمكنك أن تقرأ عنها في كتاب (تاريخ حضرموت السياسي) لصلاح البكري، وفي كتاب (صفحات من التاريخ الحضرمي) لسعيد باوزير وفي غيرهما...
ولي عودة إلى بقية الأسئلة، وأرجو من الإخوة إعذاري عن تأخري...


اشكر الاخ الباحث الشيخ/ نادر العمري

على الافاده الطيبه

اخي نادر سدد الله خطاك

اخي نادر سوف تلاقي صعوبات ولاكن بالعزيمه والصمود تزول

الله يعينك لانك جمعت العلم والعمل

وتشعباتها الكبيره كما وضحت سابقا

ونحن مقدرين جهدك الكبير

لئ اخراج عمل جبار يليق بيافع وقبائله الكريمه

وهذا العمل يحسب لك

اشكرك اخي

[عارف الكلدي]

الاخ نادر الرابط الذي اعطيتك من قبل كان فيه خطاء
ارجوا ان تقراء هذا ان كان لديك وقت فهذا تاريخ ولا يمكن الاستعجال في الحكم الا بعد التاكد




المقولة هي للمؤرخ الكبير محمد الأكوع - رحمه الله - ولكن لأنعدام المرجع عندي حينها وهو كتاب الإكليل نسبت هذه المقولة الهمداني عن طريق أكثر من كتاب منها كتاب محسن ديان الذي أخطأ في النقل ولكن بعد التأكد صححنا الخطأ المذكور وهو من قول الأكوع أما الهمداني فقد وصف يافع بأنهم من أنجد القبائل اليمنية ، ووصفهم أيضاً بأنهم أنجد حمير اليمن ...

والخطأ وارد ولسنا معصومين ...

أدخل هنا للموضوع معدلاً :

http://www.yafeau.net/vb/showthread.php?t=713 (http://www.yafeau.net/vb/showthread.php?t=713)

[عبدالقادر الشراب]

بسم الله الرحمن الرحيم

قرات في دور القبائل اليمنيه في فتح الاندلس في موقع القبائل اليمنيه ان من بين القبائل
الفاتحه للاندلس قبيلة طماح وقد سكنوا مدينة اونيه الى جانب خشين سلول ومطروح
ماهي المعلومات لديك عن قبيلة طماح في يافع

[المباحث العام]

وينك واشيخ نادر

[الشيخ محمد غالب العفيفي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الف مرحب المورخ الشاب نادر حلبوب اليهري

حياك اللة فى منتداك مورخنا الشاب وبين ناسك واهلك ..... عساك ابدا فى تطور ومع الحقيقة ابدا باذن الله.

وفقك الله وايانا للخير

[غاندي يافع]

السلام عليكم
الشيخ والمورخ القدير مرحبا فيك بين اهلك
واتمنى ان تجيب على سالي
خميس العبدلي في مكتب يهر يوجد له عاقل وشيخ هو بن عاطف كعاقل واما الشيخ الان من اسرة الشيخ احمد كيف حصل تقسيم الخميس ومن العاقل قبل اسرة الشيخ احمد
والعاقل بن عاطف
ايضا
هل المشيخة في الخميس وراثة او غير ذلك
ارجو تزويدنا في الدليل تحياتي لك ومزيد من النجاح

[محمد النمر]

السلام عليكم

احييك شيخنا المحترم واهدي اليك خالص الود والاحترام

وكم اسعدني تواجدك في هذا المنتدى

ونحن فخورين فيك كل الفخر


ولي منك اجوبه على سوالين

1- ماذا قدمت ليافع من مقالات اريد منك عنوان منها؟؟

2- هل لازلت تواصل الكتابه وما رايك ان تكتب لهذا الصرح حتى تضل عامره فيه؟؟؟

وارجو منك السموحه يالغالي واسالتي ليس تشكيك وانما حب فيك واظهار ما قدمت ليافع الحبيبه

ونحن نفتخر بكل كتاب يافع

[نادر سعد حلبوب العمري]

السلام عليكم
أولاً: أعتذر لإخواني الكرام أعضاء منتدى قبيلة يافع عن انقطاعي الطويل عن المنتدى خلال شهر وزيادة.. ويعلم الله أن ذلك لم يكن عن جفوة ولكن لي أعذاري الخاصة، فأرجو إنزالي عند حسن ظنكم.
وثانياً: أرحب بكل من مرَّ وتابع هذه الاستضافة، وأخص من وجدت مشاركاتهم مؤخراً وهم الإخوة: ماهر السعدي، وعارف الكلدي، وعبد القادر الشرَّاب، والمباحث العام، والشيخ الفاضل/ محمد غالب العفيفي، وغاندي يافع، ومحمد النمر. وأشكر لكم جميعاً مشاعركم الطيبة الدافئة..
ومن باب تسجيل حضوري بينكم في عجالتي هذه أجيب عن بعض الأسئلة حسب ما يتيسر: وأريد أن أقول قبل الإجابة، أن معنى كون الشخص باحثاً في تاريخ قبيلة ما، لا يعنى إحاطته بكل صغيرة وكبيرة، فقد شرحت لكم سابقاً أننا نعاني من مشكلة في المصادر التاريخية لقبيلة يافع، بسبب ضياع بعضها، وامتناع كثير من أهل يافع عن بذل ما لديهم من وثائق، فهناك أسئلة كثيرة تدور في أذهاننا نتلمس لها جواباً، ونتمنى أن يأتي اليوم الذي يكشف فيه الستار عن كثير من الحقائق المجهولة.
·الأخ أبو رعين اليهري: ما ذكرته نقلاً عن الشيخ الناخبي ـ رحمه الله ـ رأي من الآراء المطروحة حول نسبة آل باعبَّاد، ولا نستطيع أن نجزم به ولا بالقول الآخر الذي ذكرتُ من قبل، والمعروف عن بيوت المشايخ في حضرموت تعلقهم بالنسب القرشي لكسب احترام القبائل، ومع ذلك لا نطعن في نسب بعينه حتى يحقق فيه تاريخياً ويفصل فيه بالبراهين والأدلة.
·الأخ العبدلي: حسب الوثائق التي اطلعت عليها كان اسم (مكتب الفلاحي) يطلق على كامل مكتب السعدي، وقد استمرت هذه التسمية إلى القرن الثاني عشر الهجري، ثم غلب بعد ذلك اسم (السعدي)، وهذا الأمر مؤكد عندي وموثَّق، ويروى أن (العبدلي) كان شيخاً للفلاحي وأن انضمامه إلى مكتب يهر كان بعد مبادلة الطوارف بين المكتبين!!، وللأسف لم أطلع إلى الآن على أي وثيقة تؤكد أو تنفي هذا الأمر، وقد زرت الشيخ حسن ثابت منصر العبدلي في قرية ناصر، وحاولت أن أحصل منه على أي شيء يفيد، ولكنه اعتذر وقال: إنه لا يملك أي وثائق بهذا الشأن، لذا نرجو منكم الإفادة إن كان لديكم ما يفيد.
·سؤال الأخ الغريب الكلدي حول أهل الغريب:
هناك بيت في سرار يسكنون قرية (منصا) اسمهم أهل الغريب، والمعلومة التي معي أنهم من ذرية (علي بن عبد الحق بن صالح بن الغريب الهويدي الجلادي)، ولا أعلم وجود بيت آخر غيرهم بهذا الاسم في سرار، أما أهل الغريب في يهر فلا توجد عندي أي معلومات عنهم سوى أنهم من خميس العلوي، ويسكنون وادي عَقْوَر، ولعل الأستاذ علي هيثم الغريب سيفيدك أكثر، لأني لم أطلع على شيء من وثائقهم ولا مشجرتهم.
أما (الأباقير) في ردفان، فهم من مشايخ قبيلة القطيبي ( راجع كتاب: من حقيبة الدهر للإنسان عن أخبار ردفان للشيخ/ سالم راشد الذيباني ص56)، والأباقير أيضاً فخذ كبير من قبيلة (الشاعري) في الضالع، وفيهم مشيخة هذه القبيلة ـ حسب علمي ـ، وأشهر قراهم: الجليلة (تاريخ القبائل اليمنية / حمزة لقمان ص 110)، ومن فخائذ قبيلة العبدلي الردفانية: فخيذة الدعاسي في قرية الباطنة (يحتمل ارتباطها بالدعاسي في كلد، وإن لم أتحقق من هذا).
وللأباقير وجود في قرية بني أبَّة في وادي لحج، أشار إليهم الهمداني قديماً.
·الأخ/ ماهر السعدي: أشكركم على مشاعركم الطيبة.
·الأخ عارف الكلدي: قرأت المقالة، وهي طيبة، بذل فيها كاتبها جهداً يشكر عليه، وإن كنت أخالفه في بعض ما ورد فيها، وكاتبها أعرفه جيداً فهو شاب ذكي متفتح يتوقد نشاطاً وحيوية، وأتوقع أن يكون له شأن، وأنا والله من أكثر الناس تشجيعاً له على مواصلة البحث والتعلم والاستفادة، وقد سبق لي أن تكلمت معه حول هذا المقال، ورجوته أن يحرره من عدة مراجع ومصادر، وأن يزينه بالعزو إليها حتى تعم به الفائدة وتتناقله المواقع والمنتديات، ولا يقتصر على كتاب عصري واحد، وإنما يعود إلى المصادر القديمة نفسها، وأسأل الله التوفيق لكم وللأخ الكاتب العزيز.
·الشيخ محمد غالب العفيفي: أشكركم وأتشرف بمروركم في هذه الاستضافة، ولا أنسى أنكم كنتم من أوائل من شجعني على الكتابة، وذلك في اتصال هاتفي في صيف عام 2006م، فلكم مني الشكر والتقدير.
·الأخ غاندي يافع: الذي أعلمه أن (المسلمي) كان خميساً واحداً وعاقله (بن عاطف ) في المخزان بوادي معربان، ثم حدث نزاع لا أعلم تفاصيله أدى إلى انقسام الخميس، وظهور خميس جديد أطلق عليه (المسلمي العبدلي) ، وعاقله ابن الشيخ أحمد في الدملؤة بوادي معربان.
·الأخ محمد النمر: أخوك ما زال في بداية مشواره، وأنا أكتب في تاريخ يافع من باب الهواية والحب لقبيلتي، وإلا فتخصصي في الدراسات الإسلامية، ومع ذلك فقد نشرنا على الانترنت مسودة الجزأين الأول والثاني من الموسوعة اليافعية، وقد أشرت إلى رابطهما في أكثر من موضع، وسنطبع الجزأين هذا العام إن شاء الله بعد الانتهاء من جمع الإضافات والملاحظات وهي كثيرة ـ ولله الحمد ـ ، وأنا قليل الكتابة للمقالات بسبب انشغالي المتواصل، وأفضِّل تدوين ما عندي في أجزاء الموسوعة التي انتهيت إلى الآن من إعداد أكثر مسوداتها، وسأطرحها للمراجعة قبل نشرها.

[ماهر السعدي]

[QUOTE=نادر سعد حلبوب العمري;120095]السلام عليكم
أولاً: أعتذر لإخواني الكرام أعضاء منتدى قبيلة يافع عن انقطاعي الطويل عن المنتدى خلال شهر وزيادة.. ويعلم الله أن ذلك لم يكن عن جفوة ولكن لي أعذاري الخاصة، فأرجو إنزالي عند حسن ظنكم.
وثانياً: أرحب بكل من مرَّ وتابع هذه الاستضافة، وأخص من وجدت مشاركاتهم مؤخراً وهم الإخوة: ماهر السعدي، وعارف الكلدي، وعبد القادر الشرَّاب، والمباحث العام، والشيخ الفاضل/ محمد غالب العفيفي، وغاندي يافع، ومحمد النمر. وأشكر لكم جميعاً مشاعركم الطيبة الدافئة..
ومن باب تسجيل حضوري بينكم في عجالتي هذه أجيب عن بعض الأسئلة حسب ما يتيسر: وأريد أن أقول قبل الإجابة، أن معنى كون الشخص باحثاً في تاريخ قبيلة ما، لا يعنى إحاطته بكل صغيرة وكبيرة، فقد شرحت لكم سابقاً أننا نعاني من مشكلة في المصادر التاريخية لقبيلة يافع، بسبب ضياع بعضها، وامتناع كثير من أهل يافع عن بذل ما لديهم من وثائق، فهناك أسئلة كثيرة تدور في أذهاننا نتلمس لها جواباً، ونتمنى أن يأتي اليوم الذي يكشف فيه الستار عن كثير من الحقائق المجهولة.
·الأخ أبو رعين اليهري: ما ذكرته نقلاً عن الشيخ الناخبي ـ رحمه الله ـ رأي من الآراء المطروحة حول نسبة آل باعبَّاد، ولا نستطيع أن نجزم به ولا بالقول الآخر الذي ذكرتُ من قبل، والمعروف عن بيوت المشايخ في حضرموت تعلقهم بالنسب القرشي لكسب احترام القبائل، ومع ذلك لا نطعن في نسب بعينه حتى يحقق فيه تاريخياً ويفصل فيه بالبراهين والأدلة.
·الأخ العبدلي: حسب الوثائق التي اطلعت عليها كان اسم (مكتب الفلاحي) يطلق على كامل مكتب السعدي، وقد استمرت هذه التسمية إلى القرن الثاني عشر الهجري، ثم غلب بعد ذلك اسم (السعدي)، وهذا الأمر مؤكد عندي وموثَّق، ويروى أن (العبدلي) كان شيخاً للفلاحي وأن انضمامه إلى مكتب يهر كان بعد مبادلة الطوارف بين المكتبين!!، وللأسف لم أطلع إلى الآن على أي وثيقة تؤكد أو تنفي هذا الأمر، وقد زرت الشيخ حسن ثابت منصر العبدلي في قرية ناصر، وحاولت أن أحصل منه على أي شيء يفيد، ولكنه اعتذر وقال: إنه لا يملك أي وثائق بهذا الشأن، لذا نرجو منكم الإفادة إن كان لديكم ما يفيد.
·سؤال الأخ الغريب الكلدي حول أهل الغريب:
هناك بيت في سرار يسكنون قرية (منصا) اسمهم أهل الغريب، والمعلومة التي معي أنهم من ذرية (علي بن عبد الحق بن صالح بن الغريب الهويدي الجلادي)، ولا أعلم وجود بيت آخر غيرهم بهذا الاسم في سرار، أما أهل الغريب في يهر فلا توجد عندي أي معلومات عنهم سوى أنهم من خميس العلوي، ويسكنون وادي عَقْوَر، ولعل الأستاذ علي هيثم الغريب سيفيدك أكثر، لأني لم أطلع على شيء من وثائقهم ولا مشجرتهم.
أما (الأباقير) في ردفان، فهم من مشايخ قبيلة القطيبي ( راجع كتاب: من حقيبة الدهر للإنسان عن أخبار ردفان للشيخ/ سالم راشد الذيباني ص56)، والأباقير أيضاً فخذ كبير من قبيلة (الشاعري) في الضالع، وفيهم مشيخة هذه القبيلة ـ حسب علمي ـ، وأشهر قراهم: الجليلة (تاريخ القبائل اليمنية / حمزة لقمان ص 110)، ومن فخائذ قبيلة العبدلي الردفانية: فخيذة الدعاسي في قرية الباطنة (يحتمل ارتباطها بالدعاسي في كلد، وإن لم أتحقق من هذا).
وللأباقير وجود في قرية بني أبَّة في وادي لحج، أشار إليهم الهمداني قديماً.
·الأخ/ ماهر السعدي: أشكركم على مشاعركم الطيبة.
·الأخ عارف الكلدي: قرأت المقالة، وهي طيبة، بذل فيها كاتبها جهداً يشكر عليه، وإن كنت أخالفه في بعض ما ورد فيها، وكاتبها أعرفه جيداً فهو شاب ذكي متفتح يتوقد نشاطاً وحيوية وأتوقع أن يكون له شأن، وأنا والله من أكثر الناس تشجيعاً له على مواصلة البحث والتعلم والاستفادة، وقد سبق لي أن تكلمت معه حول هذا المقال، ورجوته أن يحرره من عدة مراجع ومصادر، وأن يزينه بالعزو إليها حتى تعم به الفائدة وتتناقله المواقع والمنتديات، ولا يقتصر على كتاب عصري واحد، وإنما يعود إلى المصادر القديمة نفسها، وأسأل الله التوفيق لكم وللأخ الكاتب العزيز/ أبي رعين اليهري.
·الشيخ محمد غالب العفيفي: أشكركم وأتشرف بمروركم في هذه الاستضافة، ولا أنسى أنكم كنتم من أوائل من شجعني على الكتابة، وذلك في اتصال هاتفي في صيف عام 2006م، فلكم مني الشكر والتقدير.
·الأخ غاندي يافع: الذي أعلمه أن (المسلمي) كان خميساً واحداً وعاقله (بن عاطف ) في المخزان بوادي معربان، ثم حدث نزاع لا أعلم تفاصيله أدى إلى انقسام الخميس، وظهور خميس جديد أطلق عليه (المسلمي العبدلي) ، وعاقله ابن الشيخ أحمد في الدملؤة بوادي معربان.
·الأخ محمد النمر: أخوك ما زال في بداية مشواره، وأنا أكتب في تاريخ يافع من باب الهواية والحب لقبيلتي، وإلا فتخصصي في الدراسات الإسلامية، ومع ذلك فقد نشرنا على الانترنت مسودة الجزأين الأول والثاني من الموسوعة اليافعية، وقد أشرت إلى رابطهما في أكثر من موضع، وسنطبع الجزأين هذا العام إن شاء الله بعد الانتهاء من جمع الإضافات والملاحظات وهي كثيرة ـ ولله الحمد ـ ، وأنا قليل الكتابة للمقالات بسبب انشغالي المتواصل، وأفضِّل تدوين ما عندي في أجزاء الموسوعة التي انتهيت إلى الآن من إعداد أكثر مسوداتها، وسأطرحها للمراجعة قبل نشرها.

الاخ نادر سعد العمري 000000 اسعد الله مساك

عوده حميده انشاء الله 0 00
الاخ نادر من خلال متابعتي لسؤال الاخ العبدلي

الذي اعلمه ومن خلال اطلاعي على الوثائق والرسائل القديمه اني لم اجد
ولا وثيقه تثبت ان السعدي كان فلاحي او ان العبد لي كان شيخ السعدي
كل الوثائق والرسائل وغيرها من الاحكام كانت تذكر باسم السعدي
او ال سعد وفي رسائل من خارج السعدي من حضرموت في القرن الحادي عشر للهجره يذكر فيها كالاتي في بلاد ال سعد وبعضها في ارض ال سعد
ولم يقول في بلاد او ارض الفلاحي الا اذا كان في منطقه شعب العرمي كان يذكر الفلاحي الله اعلم
وفي احكام يذكر فيها الخمسه المكاتب كالاتي
على الخمسه المكاتب كلدي ويهري وناخبي ويزيدي وسعدي000 الى اخر الحكم
هذا الذي اطلعت عليه من خلال الوثائق القديمه
وشكرا
ماهر السعدي

[نادر سعد حلبوب العمري]

حياك الله أخي الحبيب ماهر السعدي: وأرجو منكم المعذرة إن اختلفت معكم فيما قلتم، فعدم العلم ليس علماً بالعدم، توجد وثائق لدى بعض أهل بن عمر فيها بالنص (مكتب الفلاحي) اطلعت عليها بنفسي، ووثائق أخرى لدى أهل القبيلة، وهم لم يأذنوالي بنشرها، ولكن يمكنني إطلاعكم على بعضها بعد استئذان أصحابها إن شاء الله في أي زيارة تقومون بها إلى البلاد..
وللفائدة: فإن تسمية (أهل سعد) كانت موجودة في القرن الحادي عشر الهجري، وكان يقصد بها الأربع الفخائذ العليا فقط، أما الاسم العام للمكتب فهو (الفلاحي)، وأتمنى أن تفيدونا بما عندكم بهذا الشأن.

[الطــــارق]

الاخ محمد زايد

يعطيك العافيه على تعرفينا بالشيخ والاستاذ الكريم نادر العمري


نرحب فيه كل الترحيب في ضيافة منتديات يافع ومنه نقتبس نور العلم والفائدة


بكل ما يدونه لنا


نسال الله له التوفيق في كل امر يعلو اليه


اهلا فيك الشيخ ابو وائل

[نادر سعد حلبوب العمري]

سؤال الأخ عبد القادر الشراب حول أهل طمَّاح:
يوجد في يافع بيت بهذا الاسم في قرية (بين السِّيَل) في سيلة (يمَن) في مشألة من مكتب المفلحي، وأهل طمَّاح هؤلاء بيت من بيوت (العزَّاني) من أهل الطالبي المشألي، ولا توجد عندي معلومات عن الجد الذي تنسب القبيلة إليه هل هو متقدم أم متأخر؟!، ثم إن الزمن بعيد بيننا وبين زمن الفتح الإسلامي!!، ولا يستطيع أحد ربط أنساب بيوت يافع اليوم بتلك التي عاشت في ذلك الزمان، مع احتمال تشابه الأسماء، ولا أدري هل نسبَ المؤرخون قبيلة (طماح) في الأندلس إلى يافع أم أنها بغير نسبة؟

[السهم الخارق]

اخي نادر

السلام عليكم
وبعد اريد انبهك الى موضوع تحديد حدود كلد من جهة القارة حيث لم تذكرها وذكرت فقط من جهت وعلان
احب اخبرك ان القارة ليست بمكتب السعدي بل هي حد بين السعدي والكلدي واليهري
فكلد تحد القارة من جهة رصد الى مربان والى اعلى رصد من جهة دقة بن عيسى
ويهر من حدود الناصبه
و القارة عفيفية لاتنتمي لاي مكتب وما حولها اراضي للسلطان من جهة السعدي وادي ذي عسيم للسلطان ووادي تنفي وشريان
ووعلان ووادي السلطان باتجاة كلد
اما رصد فهي كلدية ملك لاهل حمه واهل كلد الاخرين
وقد تبعةالقارة مكتب السعدي فقط ايام الحزب كاداريآ وليس قبليا
ارجوا مراجهة الاخطاء

لان هذا خطاء كبير وقد اخبرنا الشيخ المندعي
ووافقني الراي
وقد اخبرت الشيوبة بما كتبت
وقالوا ان القارة ليست في ارض اي مكتب بل هي حد بين المكاتب ولنا اقصد كلد السبقة في دخول القارة ايام السلاطين ولا يحق لاحد ان ينسبها اليها واذا كانت تنسب فهي لكلد

[عبدالقادر الشراب]

بسم الله الرحمن الرحيم

ياشيخ نادر مشروعكم كبير ويحتاج الى وقت ليرى النور وهنالك بعض الاسئله التي تحير المتابع للتاريخ والتراث اليافعي ووقتكم ثمين لتنوع مهامكم ولكن دائما العوده اليك لانك باحث وعليه اسمح لي بالسوالين التاليين
1- من خلال منتدى يافع يلاحظ التباس عن شخصية نور العفيفي فمنهم من يقول انها من ال عفيف سلاطين القاره ومنهم من يقول انها من اهل الريشي بيهر ومنهم من يقول انها من ال عفيف الموسطه وان بيتها لازال قائما بالصيره افدنا بما عندك وهل يوجد ارتباط بين الاسر الثلاث
2- ما العلاقه بين السنيدي بكلد والسنيدي رباط السنيدي والسنيدي بني بكر هل النسب واحد ام تشابه اسماء

[العبدلي]

اخي العزيز الاستاذ بن حلبوب

يعتريني الفضول لسؤالك عن الموسوع اليافعيه الجزء الثاني

فعن أي المكاتب تتحدث؟؟

وهل بدأتم بها ؟؟

وهل انتهيتم ؟؟

وفي حال انتهائكم منها متى سوف تطرحها حتى يمكننا من قرائتها والاضافة عليها ان حصل النقص ..

[الأسعدي]

الشيخ نادر سعد العمري يحفظك الله في قصيدة المعلم عبد الحق (سعيد بن عبيد بن مبارك سعيد ....) الجوابية على قصيدة الشيخ عبد الله بن صالح النقيب اليافعي المذكورة في ديوان الوقائع فيما جرى بين تميم ويافع صفحة 13 . يقول المعلم:
وأنت الحذر في شـبام العـاليـه تطـرح *** إلا الذي في الضنك قد ظهروا مظهور
المـوسـطـي والضبـي وابن عمك لـح *** وكل مخلص معك ما قول حد مغرور

في هذا البيت يخاطب الشاعر المعلم الشيخ عبد الله صالح النقيب , وقد كان معروفا قديما أن التقسيم الاداري ليافع منذ قرون مقسم إلى ثلاث فيالق رئيسية هي (الموسطي – والضبي – والسعدي) وهنا يقصد الشاعر بكلمة ابن عمك لح (السعدي) نرجو من فضيلتكم توضيح نسب المعلم والى أي فخذ في السعدي ينتمي وجزاكم الله ألف خير.

[مرشد الدعاسي]

اشكر الاساذ نادر سعد العمري ابو وائل
على هذة المعلومات القيمة ونسال االله ان يزيدك وان يكتب ما تقدم في ميزان حسناتك